{"id":12123,"date":"2017-11-10T12:06:06","date_gmt":"2017-11-10T10:06:06","guid":{"rendered":"http:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=12123"},"modified":"2017-11-10T12:06:06","modified_gmt":"2017-11-10T10:06:06","slug":"entrevista-ahmad-al-faqi-al-mahdi-me-declaro-culpable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/entrevista-ahmad-al-faqi-al-mahdi-me-declaro-culpable\/","title":{"rendered":"Entrevista a Ahmad Al Faqi Al Mahdi: \u201cMe declaro culpable\u201d"},"content":{"rendered":"

\"Ahmad<\/a><\/h2>\n

Ahmad Al Faqi Al Mahdi fue declarado culpable de un crimen de guerra por dirigir los ataques intencionales que en junio y julio de 2012 causaron la destrucci\u00f3n de diez monumentos religiosos e hist\u00f3ricos de Tombuct\u00fa, Mal\u00ed, sitio inscrito desde 1988 en la Lista del Patrimonio Mundial<\/strong><\/h2>\n

Entrevista realizada por Anissa Barrak<\/em><\/strong><\/p>\n

Esta es la primera vez que la Corte Penal Internacional<\/a> (CPI) recibe una denuncia \u2013en este caso del Estado maliense\u2013 relacionada con la destrucci\u00f3n de monumentos culturales y que califica estos actos como cr\u00edmenes de guerra. Detenido en 2015, Al Mahdi fue condenado por la CPI el 27 de septiembre de 2016 a nueve a\u00f1os de prisi\u00f3n y el 17 de agosto de 2017 a pagar 2,7 millones de euros a las v\u00edctimas en concepto de reparaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 condujo a este maestro maliense de la tribu tuareg del Azawad, apreciado por los miembros de su comunidad y los habitantes de Tombuct\u00fa<\/a>, donde se estableci\u00f3 en 2006, a actuar contra sus compatriotas y correligionarios? \u00bfC\u00f3mo un hombre educado e instruido en los preceptos del Islam suf\u00ed cometi\u00f3 un crimen contra esta misma escuela del Islam africano? \u00bfQu\u00e9 provoc\u00f3 su vuelco hacia el islamismo pol\u00edtico radical y la violencia? \u00bfD\u00f3nde se sit\u00faa el punto de ruptura?<\/p>\n

El Correo de la UNESCO<\/em>\u00a0<\/strong>lo entrevist\u00f3 en el centro de detenci\u00f3n de la CPI en La Haya, Pa\u00edses Bajos, y conoci\u00f3 su trayectoria: su ni\u00f1ez en el desierto del norte de Mal\u00ed<\/a>, su deambular con su familia en los campamentos de refugiados tuareg de Mauritania y Argelia, su enrolamiento en el ej\u00e9rcito libio, y el regreso a su pa\u00eds, Mal\u00ed, donde, en Tombuct\u00fa, hab\u00eda encontrado una fr\u00e1gil respuesta a su b\u00fasqueda de estabilidad y reconocimiento\u2026 hasta el estallido de la rebeli\u00f3n en el norte del pa\u00eds.<\/p>\n

Tras haber reconocido los hechos que se le incriminaban y su responsabilidad en ellos declar\u00e1ndose culpable, en esta entrevista exclusiva revela, m\u00e1s all\u00e1 de su recorrido personal, complejas realidades sociales y culturales que engendran tensiones y conflictos en el norte de Mal\u00ed desde hace m\u00e1s de medio siglo. Un contexto en el que los movimientos independentistas radicales de obediencia isl\u00e1mica y el yihadismo internacional han aprovechado para infiltrarse.<\/p>\n

\"Durante<\/a><\/p>\n

Pregunta.- Usted reconoci\u00f3 su responsabilidad en el ataque y destrucci\u00f3n de nueve mausoleos y parte de la mezquita de Sidi Yahiya en Tombuct\u00fa, que usted mismo organiz\u00f3 y dirigi\u00f3 en 2012. \u00bfA t\u00edtulo de qu\u00e9 actu\u00f3 y por qu\u00e9 razones?<\/strong><\/p>\n

Respuesta.-<\/strong> Yo era por entonces jefe de la Hesba, una de las cuatro estructuras administrativas del grupo Ansar Din, asociado con Al Qaeda del Magreb Isl\u00e1mico (AQMI), que hab\u00eda ocupado el norte de Mal\u00ed en 2012 y hab\u00eda establecido su cuartel general en Tombuct\u00fa en abril, despu\u00e9s de expulsar a los combatientes del Movimiento de Liberaci\u00f3n del Azawad (MNLA).<\/p>\n

Correspond\u00eda pues a la Hesba, cuya misi\u00f3n es \u201cpromover la virtud y prevenir el vicio\u201d combatir todos los actos que contravinieran los preceptos del Islam, seg\u00fan la visi\u00f3n de este movimiento. Los mausoleos de Tombuct\u00fa estaban considerados la encarnaci\u00f3n de tales actos por dos motivos: en primer lugar, la manera en que los fieles practicaban la oraci\u00f3n se consideraba imp\u00eda, as\u00ed como la existencia de edificios construidos por encima de las tumbas. Una vez que el comando tom\u00f3 la decisi\u00f3n de destruir los mausoleos, se me orden\u00f3 aplicarla con las tropas que se hallaban bajo mi autoridad. La ejecut\u00e9 con rigor, como siempre he hecho con cualquier labor de la que he sido responsable.<\/p>\n

P.- \u00bfQui\u00e9n tom\u00f3 la decisi\u00f3n de la destrucci\u00f3n? \u00bfLa aprob\u00f3 usted?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Como parte de mi funci\u00f3n, era mi deber luchar contra pr\u00e1cticas consideradas contrarias a los preceptos del Islam. Ayudado por mis soldados, controlaba en persona el comportamiento de la poblaci\u00f3n. Iba regularmente a los mausoleos y dispensaba explicaciones y consejos. Tambi\u00e9n impart\u00eda cursos en la radio local. La orden de destrucci\u00f3n vino de arriba, del comandante de Ansar Din, Iyad Ag Ghali, quien tom\u00f3 la decisi\u00f3n influenciado por su entorno inmediato, en especial los consejeros de AQMI. El objetivo de estos grupos es imponer a la poblaci\u00f3n su ideolog\u00eda, derivada de la doctrina wahabita. La estrategia de Al Qaeda es perpetrar acciones espectaculares para ganar nuevos adeptos y dar pruebas de su celo y eficacia a las entidades que la apoyan.<\/p>\n

En la sesi\u00f3n de concertaci\u00f3n que culmin\u00f3 en la decisi\u00f3n de destrucci\u00f3n, expres\u00e9 abiertamente que tal acci\u00f3n era inapropiada, ya que podr\u00eda generar m\u00e1s da\u00f1os que beneficios. Record\u00e9 la norma de la char\u00eda seg\u00fan la cual no puede suprimirse ning\u00fan vicio si su supresi\u00f3n produce otro igual o mayor. Advert\u00ed que la destrucci\u00f3n pod\u00eda causar mayores desgracias a la poblaci\u00f3n; en particular pensaba que pod\u00eda incitar a los habitantes al odio y a la violencia de unos contra otros. Imagin\u00e9 que los grupos armados disparar\u00edan contra la gente. Tem\u00eda lo peor.<\/p>\n

Estaba convencido de que la destrucci\u00f3n de los mausoleos no ten\u00eda fundamento jur\u00eddico desde el punto de vista de la ley isl\u00e1mica. Es cierto que una fetua admitida por todas las escuelas del Islam, establece que las tumbas no deben elevarse m\u00e1s de un\u00a0<\/em><\/strong>chibr<\/em>\u00a0(unos 10 cm.) por encima del suelo. Pero esta fetua concierne a las nuevas sepulturas y no a las ya existentes. Yo era partidario de dejar los mausoleos como estaban.<\/p>\n

La mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de Tombuct\u00fa se vio obligada a contemporizar con estos grupos para sobrevivir. Y yo fui m\u00e1s diligente que los dem\u00e1s.<\/p>\n

\"El<\/a><\/p>\n

P.- A la hora de perpetrar la destrucci\u00f3n, \u00bftuvo dudas? \u00bfQu\u00e9 pens\u00f3 en esos momentos?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Me consideraba un eslab\u00f3n en la cadena administrativa y sent\u00eda que las consecuencias recaer\u00edan en quienes hab\u00edan tomado la decisi\u00f3n y dado las \u00f3rdenes. Sab\u00eda muy bien que si yo no las cumpl\u00eda me expulsar\u00edan. Yo no recib\u00eda ning\u00fan salario, pero el grupo sufragaba todas las necesidades de mi familia.<\/p>\n

Sin embargo, era consciente de lo que sent\u00eda la poblaci\u00f3n. Conoc\u00eda el car\u00e1cter hist\u00f3rico y sagrado de esos lugares. Como el resto de los habitantes de Tombuct\u00fa tambi\u00e9n yo iba a los mausoleos, pero de una manera que me es particular. Considero generalmente un deber visitar los cementerios, sin importar si las tumbas son ordinarias o est\u00e1n coronadas por un mausoleo, pues a mis ojos todos los muertos son iguales. Conozco la historia de la mayor\u00eda de los santos que dieron nombre a los mausoleos porque he le\u00eddo sus manuscritos. Son sabios y hombres de bien cuyas bendiciones transcienden el lugar donde se encuentran incluso despu\u00e9s de muertos. Mahoma<\/a> recomend\u00f3 agrupar las sepulturas en cementerios y no abandonar a los muertos en la soledad y el desamparo.<\/p>\n

Queda la cuesti\u00f3n de las s\u00faplicas. Rechazo la idea de pedir a un muerto que interceda ante Dios en mi favor. En este sentido circulaban muchos rumores: algunos dec\u00edan que las tumbas de estos mausoleos estaban vac\u00edas, mientras que otros afirmaban que Hassan y Hussein, los nietos del Profeta, est\u00e1n enterrados all\u00ed, lo cual es totalmente falso. Estaba convencido de que estos mausoleos se hab\u00edan construido para abusar de la ingenuidad de la gente. Por lo tanto, aunque sab\u00eda que la destrucci\u00f3n de los mausoleos no ten\u00eda base legal desde el punto de vista de la\u00a0char\u00eda<\/em>, no vi ning\u00fan inconveniente en poner fin a tales f\u00e1bulas y destruir tales edificios. Por el contrario, me opuse tajantemente a cualquier intervenci\u00f3n dentro de la mezquita.<\/p>\n

\"Obras<\/a><\/p>\n

P.- \u00bfC\u00f3mo adquiri\u00f3 estos conocimientos de teolog\u00eda musulmana que lo capacitan para interpretar textos y situaciones?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Mi camino ha sido ecl\u00e9ctico. En mi ni\u00f1ez estudi\u00e9 en las escuelas cor\u00e1nicas de mi regi\u00f3n, Aguni, en las cercan\u00edas de Tombuct\u00fa. Mi padre me ense\u00f1\u00f3 doctrina malikita suf\u00ed y luego progres\u00e9 leyendo libros que me procuraron los jeques. A los 12 a\u00f1os conoc\u00eda el Cor\u00e1n y la ex\u00e9gesis y ten\u00eda un nivel que me habilitaba para convertirme en imam.<\/p>\n

A partir de 1993, mientras deambulaba con mi familia entre los campamentos de refugiados tuareg en Mauritania, nuestro exilio en Libia y Argelia y algunos retornos a Mal\u00ed, le\u00ed todos los libros que pude conseguir, y luch\u00e9 mucho por obtener un t\u00edtulo reconocido por el Estado y as\u00ed encontrar un empleo estable. Mi ambici\u00f3n era convertirme en maestro. Durante nuestro exilio en Libia<\/a>, entre 1996 y 2001, despu\u00e9s de la disminuci\u00f3n de las tensiones \u00e9tnicas y la disoluci\u00f3n de los movimientos armados tuareg, estudi\u00e9 y obtuve el certificado de estudios primarios, pero bajo un nombre falso, porque no ten\u00eda ning\u00fan documento de identidad y no estaba inscrito en ning\u00fan registro oficial. Gracias a ese certificado y con ese nombre falso me enrol\u00e9 en el ej\u00e9rcito libio, donde serv\u00ed durante cuatro a\u00f1os y obtuve el grado de oficial. Ten\u00eda que ganarme la vida y sustentar a mi familia, sobre todo porque mi padre hab\u00eda decidido quedarse en los campamentos de Mauritania. Durante todo ese tiempo nunca dej\u00e9 de leer y de instruirme por mis propios medios.<\/p>\n

Al no ver futuro en esta situaci\u00f3n, decid\u00ed volver a Mal\u00ed y en 2006 me instal\u00e9 en Tombuct\u00fa, donde empec\u00e9 a predicar en mezquitas. Tambi\u00e9n cre\u00e9 una estructura educativa privada para el desarrollo de capacidades de los maestros del Cor\u00e1n, que dirig\u00ed durante seis a\u00f1os. Estuve activo en varias asociaciones juveniles religiosas y culturales que realizaban todo tipo de actividades c\u00edvicas, como la limpieza de calles, la donaci\u00f3n de sangre\u2026 Fue un periodo de relativa estabilidad.<\/p>\n

Pero no pod\u00eda progresar debido a ese diploma que no estaba a mi nombre. As\u00ed que retom\u00e9 todo desde cero y logr\u00e9 obtener un certificado que me permiti\u00f3 ingresar en el Instituto Pedag\u00f3gico de Tombuct\u00fa, graduarme en psicopedagog\u00eda y ganar despu\u00e9s unas oposiciones para trabajar en la funci\u00f3n p\u00fablica. Finalmente consegu\u00ed un puesto de director de escuela en el este de Tombuct\u00fa. Fue en 2010. Estaba all\u00ed cuando los grupos rebeldes ocuparon el norte del pa\u00eds en 2012.<\/p>\n

P.- \u00bfEn qu\u00e9 circunstancias se uni\u00f3 a los rebeldes?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Cuando las tropas rebeldes invadieron el norte de Mal\u00ed, la poblaci\u00f3n comenz\u00f3 a huir de la regi\u00f3n para buscar refugio en Mauritania, pues tem\u00eda las exacciones del ej\u00e9rcito maliense, que sol\u00edan producirse con cada incursi\u00f3n de los rebeldes. Era el terror. Quer\u00eda pedir mi traslado al interior del pa\u00eds cuando me enter\u00e9 de que unos miembros de mi tribu eran v\u00edctimas de exacciones por parte de la poblaci\u00f3n de Bamako. Los amenazaron y agredieron y la farmacia que ten\u00edan fue incendiada, aunque son personas que nunca vivieron en el norte del pa\u00eds, que nacieron y crecieron en la capital y son leales y estaban integrados en la sociedad.<\/p>\n

Decid\u00ed abandonar el pa\u00eds y marcharme a Argelia, porque no ve\u00eda ninguna forma de escapar al racismo intertribal. En realidad, ese racismo no era una pol\u00edtica del Estado maliense, emanaba de la poblaci\u00f3n, que consideraba intrusos venidos de los pa\u00edses \u00e1rabes a los individuos de piel clara. Claro que es una verdad hist\u00f3rica que personas de los pa\u00edses \u00e1rabes se establecieron en Mal\u00ed, \u00a1pero eso sucedi\u00f3 hace 400 a\u00f1os! As\u00ed pues, estaba en Argelia cuando los rebeldes invadieron Tombuct\u00fa en abril de 2012. Decid\u00ed volver a mi puesto y ayudarles a administrar la regi\u00f3n.<\/p>\n

P.- \u00bfFue ese su primer contacto con Ansar Din y Al Qaeda? \u00bfPor qu\u00e9 se sinti\u00f3 m\u00e1s cercano a ellos que al pueblo maliense?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Los rebeldes del Movimiento Nacional para la Liberaci\u00f3n del Azawad (MNLA) fueron los primeros en ocupar la regi\u00f3n de Tombuct\u00fa. Siempre he apoyado este movimiento en su b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n que haga justicia al pueblo azawadi, del que formo parte. Pero cuando llegu\u00e9 a Tombuct\u00fa, Ansar Din ya hab\u00eda expulsado a los combatientes del MNLA. Conoc\u00ed a Iyad Ag Ghali, jefe de Ansar Din desde la \u00e9poca en que comandaba la rebeli\u00f3n del Azawad. Yo lo admiraba.<\/p>\n

D\u00edas m\u00e1s tarde, me invit\u00f3 a una reuni\u00f3n con los imanes de las mezquitas y los notables de la ciudad. Ag Ghali lleg\u00f3 acompa\u00f1ado por un grupo de Al Qaeda. Su discurso me impresion\u00f3 y sus ideas me convencieron. De inmediato declar\u00e9 mi adhesi\u00f3n a su movimiento. Ya conoc\u00eda y estaba sensibilizado al dogma wahabita por medio de organizaciones caritativas sauditas activas en Tombuct\u00fa. Una de ellas me hab\u00eda invitado a La Meca en 2006 para hacer la peregrinaci\u00f3n y en ese entonces comenc\u00e9 a profesar la doctrina wahabita.<\/p>\n

\"El<\/a><\/p>\n

P.- Usted se disculp\u00f3 ante los habitantes de Tombuct\u00fa, los ciudadanos de Mal\u00ed y los descendientes de los santos enterrados en los mausoleos. \u00bfCree que reconocer los hechos y arrepentirse es suficiente para obtener perd\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Ciertamente, no. Mi arrepentimiento es una iniciativa personal que llevo en el fondo del coraz\u00f3n, pero s\u00f3lo podr\u00e9 probar mi sinceridad si realizo actos de reparaci\u00f3n cuando salga de la c\u00e1rcel. La UNESCO<\/a> ha reconstruido los mausoleos, lo cual es un trabajo notable. Pero restaurar la confianza requiere m\u00e1s tiempo que reconstruir los mausoleos. Yo perjudiqu\u00e9 al conjunto de la poblaci\u00f3n y a todos sus miembros \u2013peul, songhai, tuaregs y \u00e1rabes. Espero que todos acepten mi mano tendida para emprender el camino de la reconciliaci\u00f3n. Quiero redactar un escrito que pueda a la vez devolverles la dignidad y servir para proteger los mausoleos.<\/p>\n

Cuando cumpla condena, deseo reintegrarme en la sociedad e involucrarme en el restablecimiento de la concordia nacional. La situaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s urgente hoy, dados los da\u00f1os causados por Ansar Din y Al Qaeda y la acumulaci\u00f3n de fracasos de la rebeli\u00f3n del Azawad. Sufro viendo a los refugiados acantonados en campamentos de Mauritania, Argelia, Libia o Burkina Faso. Sin reconciliaci\u00f3n nacional, su retorno no puede contemplarse.<\/p>\n

P.- Las ideolog\u00edas radicales que se sirven del Islam manipul\u00e1ndolo han atra\u00eddo a muchos j\u00f3venes. Usted mismo fue uno de ellos. Con lo que ha aprendido sobre esa \u00e9poca de su vida, \u00bfqu\u00e9 puede hacer ahora para protegerlos de estas influencias?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Mi opini\u00f3n es que los pa\u00edses musulmanes deben gobernarse de acuerdo con los preceptos del Islam, que comporta una dimensi\u00f3n religiosa y una dimensi\u00f3n pol\u00edtica. La\u00a0char\u00eda<\/em>\u00a0define valores generales v\u00e1lidos para todo momento y todo lugar. Esos valores, que se desprenden de los textos sagrados del Cor\u00e1n y las palabras del Profeta, hacen tambi\u00e9n posible promulgar leyes adaptadas a los nuevos contextos. La\u00a0char\u00eda<\/em>\u00a0no exige a los fieles que se queden anclados en normas fijadas en la antig\u00fcedad, ni que las apliquen al pie de la letra en otro lugar y otro momento hist\u00f3rico.<\/p>\n

Por otro lado, para ejercer el poder pol\u00edtico, el Islam requiere un nivel muy alto de conocimiento de la\u00a0char\u00eda<\/em>. Me entristeci\u00f3 y decepcion\u00f3 mucho descubrir que los grupos a los que me un\u00ed no ten\u00edan ning\u00fan miembro que me superase en el entendimiento y el conocimiento de la\u00a0char\u00eda<\/em>, y eso que yo era un estudiante simple y modesto en la materia. \u00bfC\u00f3mo iba creer en la capacidad de estas organizaciones para fundar un Estado s\u00f3lido y fuerte?<\/p>\n

Dicho esto, lo que aconsejo a los j\u00f3venes es centrarse en s\u00ed mismos, en su ambici\u00f3n, su pa\u00eds y su religi\u00f3n. La religi\u00f3n es una pr\u00e1ctica individual. La fe, la confianza y la esperanza son los principales pertrechos de una juventud responsable y sana, capaz de darse cuenta de que unirse a grupos isl\u00e1micos radicales no tiene ning\u00fan inter\u00e9s.<\/p>\n

No es justo considerar a los j\u00f3venes como un reba\u00f1o de seres inconscientes que necesitan que los gu\u00eden. Debo ver en ellos una riqueza humana potencialmente madura y sabia; si les expongo mi visi\u00f3n, podr\u00e1n retener lo que les sea \u00fatil. Es as\u00ed, con respeto, como intento comportarme con ellos y con todos los dem\u00e1s. Y me reservo tambi\u00e9n la libertad de criticarlos, a ellos y todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

\"Seg\u00fan<\/a><\/p>\n

\u201cReproducido del Correo de la UNESCO\u201d 2017 Octubre Diciembre.<\/strong><\/p>\n

Los t\u00e9rminos empleados en esta publicaci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de los datos que en ella aparecen no implican toma alguna de posici\u00f3n de parte de la UNESCO o de la revista digital patrimonioactual.com en cuanto al estatuto jur\u00eddico de los pa\u00edses, territorios, ciudades o regiones ni respecto de sus autoridades, fronteras o l\u00edmites.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Los art\u00edculos expresan la opini\u00f3n de sus autores, que no es necesariamente la de la UNESCO o la revista digital patrimonioactual.com y no comprometen en modo alguno a la Organizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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