{"id":12324,"date":"2017-12-30T14:14:23","date_gmt":"2017-12-30T12:14:23","guid":{"rendered":"http:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=12324"},"modified":"2017-12-30T14:14:23","modified_gmt":"2017-12-30T12:14:23","slug":"correo-unesco-dias-prefiguran-ano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/correo-unesco-dias-prefiguran-ano\/","title":{"rendered":"Correo UNESCO: D\u00edas que prefiguran el a\u00f1o"},"content":{"rendered":"

\"Celebraci\u00f3n<\/a><\/h2>\n

Los pueblos primitivos divid\u00edan el tiempo en per\u00edodos de calor y fr\u00edo, de sequ\u00eda y de lluvia, de siembra y cosecha; pero en una \u00e9poca muy temprana de la historia, esas divisiones condujeron a la idea de un ciclo temporal y, en consecuencia, al concepto del \u00aba\u00f1o\u00bb<\/strong><\/h2>\n

por Mircea Eliade<\/em><\/strong><\/p>\n

La fecha del comienzo del a\u00f1o variaba de un pa\u00eds a otro y, seg\u00fan las \u00e9pocas, se introduc\u00edan constantemente reformas al calendario para hacer coincidir el sentido ritual de las fiestas con las estaciones a las que deb\u00eda corresponder.<\/p>\n

En las sociedades m\u00e1s primitivas, el A\u00f1o Nuevo equivale al levantamiento del tab\u00fa de la nueva cosecha, que entonces se proclama comestible para toda la comunidad. Esto quiere decir que las \u00abdivisiones de tiempo\u00bb se determinan por los ritos que gobiernan la renovaci\u00f3n de las reservas de alimentos, o sea los ritos que aseguran la continuidad de la vida de la comunidad entera. La adopci\u00f3n del a\u00f1o solar como unidad de tiempo es de origen egipcio. La mayor\u00eda de las otras culturas hist\u00f3ricas (entre las que se cuenta Egipto hasta cierta \u00e9poca) ten\u00edan un a\u00f1o solar y lunar a la vez, de 360 d\u00edas (o sea 12 meses de 30 d\u00edas cada uno), a los cuales se a\u00f1ad\u00edan 5 d\u00edas suplementarios llamados \u00abdias intercalares\u00bb.<\/p>\n

No obstante, ni la movilidad del comienzo del nuevo a\u00f1o (marzo – abril; 19 de Julio como en el Egipto antiguo\u00bb; septiembre; octubre; diciembre-enero, etc.) ni la diversidad de la duraci\u00f3n atribuida al a\u00f1o por los diferentes pueblos han podido rebajar la importancia dada por todas las naciones al fin del per\u00edodo de tiempo y al comienzo de una \u00e9poca nueva. Este concepto del fin y del comienzo de un per\u00edodo temporal formaba parte de una idea m\u00e1s vasta:\u00a0la de la regeneraci\u00f3n peri\u00f3dica de la vida que implica una nueva creaci\u00f3n<\/em>\u00a0o sea una simb\u00f3lica repetici\u00f3n de la cosmogon\u00eda. La idea de una creaci\u00f3n peri\u00f3dica estaba vinculada con la de una regeneraci\u00f3n c\u00edclica del tiempo.<\/p>\n

Abolici\u00f3n del tiempo pasado<\/strong><\/h4>\n

El fin del a\u00f1o estaba marcado por varios ritos: Ayuno, abluciones colectivas y purificaci\u00f3n; extinci\u00f3n del fuego y su reanimaci\u00f3n ceremonial en la segunda parte de la fiesta; expulsi\u00f3n de los esp\u00edritus demon\u00edacos mediante ruidos, gritos, golpes, o bajo la forma de un animal (el chivo de los israelitas) o de un hombre (Mamarius Veturius, en Roma), considerados como el veh\u00edculo material en el que los pecados de la comunidad eran transportados m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del mundo habitado. A menudo, se celebraban combates ceremoniales entre dos grupos de actores o se efectuaban org\u00edas colectivas o procesiones de hombres enmasca- rados que representaban ya sea los esp\u00edritus de los antepasados o ya los propios dioses.<\/p>\n

En muchos lugares, existe a\u00fan la creencia de que al finalizar el a\u00f1o, vuelven a la tierra los esp\u00edritus de los muertos y visitan a los hombres. Estos les colman de honores durante varios d\u00edas, transcurridos los cuales les conducen en procesi\u00f3n a las afueras de la aldea, donde les conjuran a alejarse. En este tiempo, se celebran las ceremonias de iniciaci\u00f3n de los j\u00f3venes. (Esta costumbre se encuentra, por ejemplo, entre los japoneses, los indios Hopi, ciertos pueblos indo- europeos y en otros pa\u00edses).<\/p>\n

Un combate fabuloso termina con el Caos<\/strong><\/h4>\n

Es raro, naturalmente, que se presenten todos estos elementos reunidos a la vez. En ciertas sociedades predominan las ceremonias de extinci\u00f3n y reanimaci\u00f3n del fuego; en otras, la expulsi\u00f3n de los esp\u00edritus demon\u00edacos y de las enfermedades, mientras en determinados lugares se da preferencia a la expulsi\u00f3n de la \u00abv\u00edctima expiatoria\u00bb en forma animal o humana. Pero el sentido de toda la ceremonia como de sus diversos elementos constitutivos, es suficientemente claro: cuando sucede esta divisi\u00f3n del tiempo que es el a\u00f1o, asistimos, no solamente a la cesaci\u00f3n efectiva de un intervalo temporal y al comienzo de otro, sino tambi\u00e9n a la \u00ababolici\u00f3n\u00bb del a\u00f1o precedente y del tiempo pasado.<\/p>\n

Este es el sentido igualmente del rito de la purificaci\u00f3n efectuado para quemar o consumir los pecados y errores del individuo y de la comunidad entera que posee adem\u00e1s una intenci\u00f3n regeneradora. La regeneraci\u00f3n, como su nombre lo indica, es un nuevo nacimiento. La expulsi\u00f3n anual de los pecados, enfermedades y esp\u00edritus demon\u00edacos, es esencialmente una tentativa para restaurar el Tiempo primordial, el Tiempo \u00abpuro\u00bb, o sea, en otras palabras, el \u00abinstante de la Creaci\u00f3n\u00bb. Cada a\u00f1o nuevo es una reanudaci\u00f3n del tiempo desde el comienzo, es decir, una repetici\u00f3n de la cosmogon\u00eda, u origen del universo. Los combates rituales entre dos grupos de actores, la vuelta de los muertos a la sociedad ordinaria de los hombres, las saturnales y las org\u00edas, son otros tantos elementos que denotan que, al finalizar cada per\u00edodo anual, y en el momento de espera del A\u00f1o Nuevo, se repiten los momentos m\u00edticos del paso del\u00a0Caos a la Cosmogon\u00eda, o al Cosmos ordenado.<\/p>\n

El ceremonial con que se celebra el A\u00f1o Nuevo en Babilonia el\u00a0ak\u00edtu<\/em>\u00a0es decisivo al respecto y su origen se puede hallar en la m\u00e1s remota antig\u00fcedad. Su ideolog\u00eda y su estructura ritual exist\u00edan ya desde comienzos del tiempo de los sumerios, y ha sido posible identificar el sistema del\u00a0ak\u00edtu<\/em>\u00a0desde la \u00e9poca de Akkad, en la Edad de Bronce. Estamos as\u00ed en presencia de documentos de la m\u00e1s antigua civilizaci\u00f3n hist\u00f3rica, en la cual el Soberano desempe\u00f1aba un gran papel, pues era considerado como el hijo y el vicario de Dios sobre la tierra y, con ese car\u00e1cter, estaba encargado de la regularidad de los ritmos de la naturaleza y del bienestar de la sociedad. As\u00ed no sorprende el hecho de que el rey fuera la figura prominente en el A\u00f1o Nuevo, ya que \u00e9l ten\u00eda la misi\u00f3n de \u00abregenerar los tiempos\u00bb.<\/p>\n

En el curso de la ceremonia del\u00a0ak\u00edtu<\/em>, que duraba doce d\u00edas, se recitaba solemnemente el\u00a0En\u00fbma elish<\/em>, o sea la \u00ab\u00c9pica de la Creaci\u00f3n\u00bb. Este rito era, en realidad, una representaci\u00f3n m\u00edmica del combate entre el dios Marduk y Tiamat, el monstruo del mar: batalla fabulosa que hab\u00eda tenido lugar \u00abantes del comienzo de los a\u00f1os\u00bb y que hab\u00eda puesto fin al Caos, con la victoria final del dios. Marduk hab\u00eda creado el universo con los fragmentos del cuerpo destrozado de Tiamat y hab\u00eda creado al hombre con la sangre del demonio Kingu, el m\u00e1s poderoso aliado del monstruo marino. La conmemoraci\u00f3n de este hecho era, en efecto, una reactualizaci\u00f3n de la Creaci\u00f3n, o del acto cosmog\u00f3nico, como la probaban los ritos y las frases cabal\u00edsticas que se recitaban durante la ceremonia.<\/p>\n

Dos grupos de actores representaban con gestos apropiados el combate entre Tiamat y Marduk, y esta misma ceremonia se la vuelve a encontrar entre los hititas en los escenarios dram\u00e1ticos montados con ocasi\u00f3n del A\u00f1o Nuevo entre los egipcios y en Ras Shamra. El combate de estos grupos de comediantes no conmemoraba tan s\u00f3lo el duelo original entre el dios y Tiamat sino que repet\u00eda y actualizaba la cosmogon\u00eda, era una versi\u00f3n contempor\u00e1nea de la Creaci\u00f3n, o, m\u00e1s claramente, la transici\u00f3n del Caos al Cosmos. El acontecimiento m\u00edtico era puesto al d\u00eda, se volv\u00eda presente: \u00abque siga Marduk venciendo a Tiamat y que abrevie sus d\u00edas\u00bb dec\u00eda el sacerdote que oficiaba en la ceremonia. En ese instante mismo, suced\u00edan el combate, la victoria y la Creaci\u00f3n.<\/p>\n

Dentro del ceremonial del\u00a0ak\u00edtu<\/em>\u00a0se celebraba el\u00a0zakmuk<\/em>, \u00abfiesta de los hados\u00bb, en la cual se determinaba la fortuna o la providencia para cada uno de los doce meses del a\u00f1o, lo que significaba crear los doce meses venideros. Al descendimiento de Marduk a los infiernos correspond\u00eda un per\u00edodo de luto y de ayuno de toda la comunidad y de \u00abhumillaci\u00f3n\u00bb del rey, rito que formaba parte de un vasto sistema de carnaval. En esos momentos igualmente, se llevaba a cabo la expulsi\u00f3n de los pecados, transportados por la victima expiatoria. El ciclo se cerraba, finalmente, con el matrimonio sagrado entre el dios y la diosa Sarpan\u00edtum, ceremonia representada por el rey en persona en, compa\u00f1\u00eda de una esclava al servicio del culto, en la c\u00e1mara\u00a0secreta del templo, y este rito coincid\u00eda probablemente con un per\u00edodo de org\u00eda colectiva.<\/p>\n

Los esclavos se convert\u00edan en amos<\/strong><\/h4>\n

El A\u00f1o Nuevo babil\u00f3nico consist\u00eda, como se ve, en una serie de ritos destinados a abolir el tiempo’ pasado, restaurar el Caos primordial y representar de nuevo la creaci\u00f3n del universo: (1) El primer acto representaba la dominaci\u00f3n de Tiamat y marcaba una vuelta al per\u00edodo m\u00edtico anterior a la Creaci\u00f3n. Este acto inclu\u00eda la entronizaci\u00f3n del \u00abRey del Carnaval\u00bb, la \u00abhumillaci\u00f3n\u00bb del verdadero soberano y la inversi\u00f3n completa del orden social (los esclavos se convert\u00edan en amos y viceversa). Cada uno de los n\u00fameros de esta fiesta sugiere la confusi\u00f3n universal, la abolici\u00f3n del orden y de la jerarqu\u00eda, el triunfo de la org\u00eda y el caos. (2) La creaci\u00f3n del mundo, que hab\u00eda tenido lugar en los tiempos m\u00edticos, se volv\u00eda de actualidad cada a\u00f1o. (3) El hombre participaba directamente, aunque de manera limitada, en este proceso cosmog\u00f3nico (combate entre los dos grupos de comediantes que personificaban a Marduk y a Tiamat). (4) La \u00abfiesta de los hados\u00bb era tambi\u00e9n un s\u00edmbolo suplementario de la Creaci\u00f3n, ya que decid\u00eda el \u00abdestino\u00bb de cada mes. (5) El matrimonio ritual representaba el \u00abrenacimiento\u00bb del mundo y de la humanidad.<\/p>\n

Se siembra en un c\u00e1ntaro al comenzar el A\u00f1o Nuevo<\/strong><\/h4>\n

Estos s\u00edmbolos y ritos de A\u00f1o Nuevo tienen su equivalente en todos los pa\u00edses del mundo oriental, en los tiempos antiguos. En todas partes se encuentra la misma idea central de una vuelta anual al Caos, seguida por una nueva Creaci\u00f3n. Algunos vestigios del drama milenario que representa la victoria del dios sobre el monstruo marino encarnaci\u00f3n del Caos se pueden percibir en el ceremonial del A\u00f1o Nuevo jud\u00edo, en la forma en que lo ha conservado el culto jerosolimitano. Estas ceremonias conmemoran el triunfo de Yahv\u00e9 sobre el monstruo primigenio Rahab, personificaci\u00f3n de la obscuridad y de la Muerte.<\/p>\n

La repetici\u00f3n simb\u00f3lica de la Creaci\u00f3n, como parte de la festividad de A\u00f1o Nuevo, se ha conservado hasta hoy entre los m\u00e1ndeos de Irak e Ir\u00e1n. Los\u00a0Tatars<\/em>\u00a0acostumbran todav\u00eda comenzar el A\u00f1o Nuevo plantando semillas en un c\u00e1ntaro lleno de tierra; esto lo hacen, seg\u00fan dicen, en recuerdo de la Creaci\u00f3n. Este rito est\u00e1 en armon\u00eda con el sistema persa en general, ya que all\u00ed el A\u00f1o Nuevo o\u00a0Naur\u00f4z<\/em>\u00a0conmemora el d\u00eda en que fueron creados el hombre y el mundo. El historiador \u00e1rabe Alb\u00eerun\u00ee dice que \u00abel renacimiento de la Creaci\u00f3n\u00bb sucede en el d\u00eda de\u00a0Naur\u00f4z<\/em>. El rey proclamaba en esta fecha: \u00abEste es un nuevo d\u00eda de un nuevo mes, de un nuevo a\u00f1o y hay que renovar todo lo usado por el tiempo\u00bb.<\/p>\n

Fund\u00e1ndose en que el A\u00f1o Nuevo repite la Cosmogon\u00eda, los doce d\u00edas que existen entre la Navidad y la Epifan\u00eda se consideran aun hoy como llenos de presagios para los doce meses pr\u00f3ximos. Los campesinos de Europa predicen el tiempo que har\u00e1 en cada mes y su raci\u00f3n de lluvia sirvi\u00e9ndose de las condiciones meteorol\u00f3gicas que prevalecen durante esos doce d\u00edas aug\u00farales.<\/p>\n

El A\u00f1o Nuevo expresa el profundo anhelo que tiene el hombre de regenerarse, pero no aisladamente sino regenerando tambi\u00e9n el Tiempo y el Universo en su totalidad.<\/p>\n

Mircea Eliade<\/strong><\/p>\n

Rumano de origen, reside actualmente en Francia. Es autor de una Historia de las Reuniones y de otros trabajos sobre Chamanismo, la filosof\u00eda de Yoga y el simbolismo primitivo. Su ensayo de interpretaci\u00f3n sobre la humanidad de la Historia se ha publicado en franc\u00e9s bajo el t\u00edtulo \u00ab Le Mythe du Retour Eternel \u00bb y se halla traducido al espa\u00f1ol: El mito del eterno retorno. Hay igualmente traducciones de esta obra filos\u00f3fica en alem\u00e1n, ingl\u00e9s, italiano, portugu\u00e9s y sueco.<\/p>\n

\u201cReproducido del Correo de la UNESCO\u201d 2017 Octubre Diciembre.<\/strong><\/p>\n

Los t\u00e9rminos empleados en esta publicaci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de los datos que en ella aparecen no implican toma alguna de posici\u00f3n de parte de la UNESCO o de la revista digital patrimonioactual.com en cuanto al estatuto jur\u00eddico de los pa\u00edses, territorios, ciudades o regiones ni respecto de sus autoridades, fronteras o l\u00edmites.<\/p>\n

Los art\u00edculos expresan la opini\u00f3n de sus autores, que no es necesariamente la de la UNESCO o la revista digital patrimonioactual.com y no comprometen en modo alguno a la Organizaci\u00f3n.<\/p>\n

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Los pueblos primitivos divid\u00edan el tiempo en per\u00edodos de calor y fr\u00edo, de sequ\u00eda y de lluvia, de siembra y cosecha; pero en una \u00e9poca muy temprana de la historia, esas divisiones condujeron a la idea de un ciclo temporal y, en consecuencia, al concepto del \u00aba\u00f1o\u00bb por Mircea Eliade La fecha del comienzo del […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,13,39],"tags":[3667,5111,236,5112,4487,4534],"class_list":["post-12324","post","type-post","status-publish","format-standard","category-patrimonio-cultural","category-punto-de-encuentro","category-ultimas-noticias","tag-ano","tag-ano-nuevo","tag-egipto","tag-luna","tag-sol","tag-unesco"],"yoast_head":"\nCorreo UNESCO: D\u00edas que prefiguran el a\u00f1o - Patrimonio Actual, ciudades, sitios y espacios naturales declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/correo-unesco-dias-prefiguran-ano\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Correo UNESCO: D\u00edas que prefiguran el a\u00f1o - 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