{"id":12339,"date":"2018-01-02T21:42:53","date_gmt":"2018-01-02T19:42:53","guid":{"rendered":"http:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=12339"},"modified":"2018-01-02T21:42:54","modified_gmt":"2018-01-02T19:42:54","slug":"correo-unesco-fiesta-la-sombra-los-inca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/correo-unesco-fiesta-la-sombra-los-inca\/","title":{"rendered":"Correo UNESCO: Fiesta con la sombra de los Inca"},"content":{"rendered":"

\"UNESCO<\/a><\/h2>\n

Los habitantes del altiplano andino del Per\u00fa y Bolivia celebran el A\u00f1o Nuevo seg\u00fan sus costumbres tradicionales, en las que ocupan hasta hoy un lugar principal la danza y la m\u00fasica de rondadores, tamborcillos, flautas y trombones<\/strong><\/h2>\n

Por Alfred M\u00e9traux<\/em><\/strong><\/p>\n

Muy pocos pueblos han celebrado el comienzo del A\u00f1o Nuevo con tanta solemnidad como los Incas<\/a> del antiguo Per\u00fa<\/a>. No hay sino que leer, en la famosa cr\u00f3nica de Garcilaso de la Vega<\/a>, la descripci\u00f3n de las grandes ceremonias que se llevaban a cabo en presencia del emperador y de los gobernadores de provincias, en la ciudad santa del Cuzco<\/a>, capital de los \u00abcuatro extremos del mundo\u00bb. En la complejidad de los ritos del\u00a0Intiraymi<\/em>, que en el mes de junio inauguraban un nuevo ciclo ‘de festividades y trabajos, se vuelven a encontrar los s\u00edmbolos de la renovaci\u00f3n vital y de la purificaci\u00f3n que marcan el ritmo de muerte y resurrecci\u00f3n que el hombre ha sabido percibir en la categor\u00eda de los tiempos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos queda de todos esos sacrificios, procesiones y danzas? En verdad, poca cosa; pero cuatro siglos de miseria y decadencia no han logrado borrar por completo las antiguas costumbres. Cabalmente, el A\u00f1o Nuevo, fijado ahora el d\u00eda primero de enero, es una de las ocasiones en que surgen de la noche del pasado los fantasmas de las costumbres milenarias<\/p>\n

Un primero de enero a orillas del Titicaca<\/strong><\/h4>\n

Esta fecha no marca ya el comienzo del a\u00f1o religioso y no tiene nada que ver con la idea de las estaciones. Es importante, por el contrario, en la vida pol\u00edtica, pues ese d\u00eda es se\u00f1alado para la entronizaci\u00f3n de los hilakata, de los alcaldes y de los campos, que han reemplazado a los arcaicos funcionarios del Emperador.<\/p>\n

Designados por los patrones de las haciendas o por las autoridades de las rep\u00fablicas andinas, esos \u00abmandones\u00bb o jefes, son igualmente escogidos por los indios despu\u00e9s de interminables discusiones y arreglos de los cuales se excluye a los blancos. La toma de posesi\u00f3n de las autoridades ind\u00edgenas se realiza en\u00a0medio de un ceremonial que tiene un car\u00e1cter a la vez religioso y civil y cuya gravedad mesurada se ignora si es de origen espa\u00f1ol o indio.<\/p>\n

Me encontraba el primero de enero de 1954 en la aldea de Juli, a orillas del lago Titicaca, en el Per\u00fa. Una enorme muchedumbre de indios se apretujaba en la iglesia principal de ese santuario del arte religioso en la Am\u00e9rica del Sur. Bajo las molduras doradas de los ornamentos de estilo rococ\u00f3 y bajo la mirada casi humana de las im\u00e1genes religiosas, hirsutas o sangrientas, formaban una hilera los hilakata, impasibles y severos, tocados con un gorro rojo y envueltos en un gran poncho de color encarnado, sosteniendo en sus manos la suntuosa vara de pu\u00f1o de plata que se transmite de jefe a jefe desde los\u00a0tiempos de la Colonia y que es la insignia de su rango. En la penumbra de la iglesia se elevaban c\u00e1nticos en lengua aymara, llenos de la m\u00e1s desgarradora tristeza, respondidos afuera por el redoble de los tambores en la plaza p\u00fablica y las tonadas melanc\u00f3licas de los rondadores de carrizo. Cofrad\u00edas de hombres enmascarados recorr\u00edan danzando las calles de la aldea. Unos portaban las fauces del jaguar, otros las alas del c\u00f3ndor; y esos s\u00edmbolos de las antiguas divinidades ahora olvidadas, se combinaban extra\u00f1amente con las pelucas y las casacas bordadas y sembradas de lentejuelas de los espa\u00f1oles del siglo XVII.<\/p>\n

Ese d\u00eda encontr\u00e9 un cortejo estrafalario que hizo irrupci\u00f3n en la plaza, delante de la iglesia de Yunguyo, adonde hab\u00edan ido a o\u00edr misa las autoridades ind\u00edgenas. A la cabeza del cortejo, iba un jinete, seguido a corta distancia por su mujer. Ambos, aturdidos por el alcohol, vacilaban peligrosamente sobre su montura y habr\u00edan ca\u00eddo seguramente de sus cabalgaduras sin la ayuda de algunos de sus compa\u00f1eros de la misma raza que los manten\u00edan con dificultad en la silla. Otros jinetes, escoltados asimismo por m\u00fasicos populares, hicieron su entrada ruidosa y alegre en la plaza, para desaparecer a su vez en las casas ind\u00edgenas<\/a> de donde se elevaba el son de las flautas acompa\u00f1ado por el redoble del tambor. Esos personajes eran las nuevas autoridades que acababan de entrar en funciones.<\/p>\n

Caballeros ind\u00edgenas ataviados de panes<\/strong><\/h4>\n

No me habr\u00eda sorprendido su desfile si no fuera por sus vestidos verdaderamente curiosos: iban ataviados de sombreros y chalecos hechos de masa cocida al horno y llevaban alrededor del cuello y de los brazos coronas de pan, mientras otras coronas colgaban de sus trajes. El pan es para los indios una golosina y los\u00a0hilakata<\/em>\u00a0y los alcaldes parec\u00edan disfrazados de personajes fabulosos de la abundancia. Estas zarandajas apetitosas, en el sentido propio de la palabra, me evocaron inmediatamente las figuras que decoran los c\u00e1ntaros y vasos de cer\u00e1mica encontrados en las antiguas sepulturas del Per\u00fa. En ellos se ven personajes que danzan, ya no cubiertos de pan sino de frutas y legumbres. Los arque\u00f3logos interpretan esas escenas como ritos de la fertilidad. En efecto, \u00e9sa parece ser la significaci\u00f3n del traje singular que visten los \u00abmandones\u00bb. Al desplegar \u00e9stos los s\u00edmbolos de la prosperidad, dan a entender a sus administrados que nunca les faltar\u00e1 el pan cuotidiano durante su gobierno\u00a0y que el nuevo a\u00f1o les ser\u00e1 propicio.<\/p>\n

El A\u00f1o Nuevo en los Andes se relaciona en mi memoria con una de las emociones m\u00e1s vivas que creo haber experimentado en mi carrera de antrop\u00f3logo. En efecto, fue un primer d\u00eda de enero cuando llegu\u00e9 a la aldea de los indios Chipaya, hace veinte a\u00f1os. Durante mucho tiempo, yo hab\u00eda anhelado visitar las tierras de esos indios, de cuya existencia se conoc\u00eda \u00fanicamente por un op\u00fasculo que les hab\u00eda dedicado un aficionado de la arqueolog\u00eda, el Sr. Posnansky. Los detalles contenidos en esas p\u00e1ginas eran como para despertar la imaginaci\u00f3n de un estudiante que desea especializarse en el estudio de las civilizaciones andinas. Se hab\u00eda descubierto, en una de las regiones m\u00e1s remotas de la altiplanicie, a 4 000 metros de altura, m\u00e1s all\u00e1 de los desiertos de arena y de las grandes lagunas pobladas por los flamencos rosas, una aldea cuyos habitantes parec\u00edan haber sido olvidados por la historia y que continuaban viviendo en nuestro siglo XX con las costumbres de la \u00e9poca de su gran imperio incaico.<\/p>\n

M\u00e1s aun, esas gentes hablaban un\u00a0lenguaje distinto del quechua y del aymara, empleados en casi todo el territorio de Bolivia<\/a>. Los Chipaya eran, por m\u00e1s de una raz\u00f3n, conocidos con el nombre de Chullpa puchu, o sea \u00abrestos de momias\u00bb.<\/p>\n

No cansar\u00e9 al lector con detalles sobre mi viaje a trav\u00e9s de las dunas de arena y mi lenta peregrinaci\u00f3n por esas llanuras desoladas que forman el pa\u00eds de los Chipaya. Cuando, al fin, contemple un d\u00eda la aldea de estos indios, los espejismos que suceden a menudo en esa estaci\u00f3n hab\u00edan agrandado y multiplicado las chozas de tal modo que cre\u00ed acercarme a una ciudad extra\u00f1a, construida a orillas de un gran lago imaginario, donde se renegaban monta\u00f1as de perfiles fant\u00e1sticos. La fiesta a que me convid\u00f3 la refracci\u00f3n portentosa de la luz solar se esfum\u00f3 ante la impresi\u00f3n – verdadera embriaguez cient\u00edfica – que experiment\u00e9 al verme rodeado por un grupo de mujeres Chipaya.<\/p>\n

Hay que imaginar el estupor de un arque\u00f3logo puesto s\u00fabitamente en presencia de unas cuantas momias despojadas de sus vendas y engalanadas con sus vestidos milenarios. Las indias que me rodeaban iban ataviadas exactamente como aqu\u00e9llas que se agruparon ante el conquistador Almagro cuando atraves\u00f3 estos desiertos hace cuatro siglos y se asemejaban a los cuerpos resecos que suelen encontrarse en las grutas funerarias. Un detalle me impresion\u00f3 m\u00e1s que los otros: el tintineo de las figurillas de cobre que colgaban de innumerables cordeles que divid\u00edan los cabellos femeninos. Esos ornamentos modestos me eran familiares: los\u00a0hab\u00eda visto en el museo de La Paz, en las colecciones provenientes de la gran metr\u00f3poli india de Tiahuanaco que floreci\u00f3 mucho antes de que los Incas se hicieran los amos de la altiplanicie andina.<\/p>\n

Como los aymara, los Chipaya celebraban ese d\u00eda el A\u00f1o Nuevo. Veo aun en mi memoria el interior de la choza circular donde mi amigo Mamani que acababa de ser elegido Corregidor antiguo t\u00edtulo espa\u00f1ol permanec\u00eda detr\u00e1s de una mesa sobre la cual estaba colocada una cabeza de cordero. Los indios y las indias ven\u00edan por turno a rendirle homenaje tendiendo hacia \u00e9l sus brazos suplicantes. Presentaban a su jefe dos tazas conforme a la etiqueta incaica que mandaba que toda invitaci\u00f3n a beber se hiciera de esta forma.<\/p>\n

Ofrendas de coca y tributo de chicha<\/strong><\/h4>\n

Cada visitante hizo una libaci\u00f3n de alcohol y present\u00f3 una ofrenda de hojas de coca ante el animal sacrificado. Aqu\u00e9llos que hab\u00edan cumplido ya su deber, iban a sumarse a los danzarines que giraban en el campo que separaba a los dos clanes. Iban conducidos por el alcalde anterior, que hab\u00eda anudado alrededor de su cuello una honda blanca y negra de donde pend\u00edan haces de cordelillos que cubr\u00edan su cuerpo hasta las rodillas. Luc\u00eda algunas flores en su sombrero y, plantadas sobre su frente, dos grandes hojas que recordaban las espigas de metal de las diademas frontales de los Incas. Llevaba un estandarte de color blanco y preced\u00eda a los danzarines y a los tocadores de flauta, deteni\u00e9ndose ante cada choza para recoger en su nombre y en el de sus seguidores, un tributo de chicha. En compensaci\u00f3n, acordaba al dadivoso el privilegio de sostener el estandarte blanco y dirigir un momento las evoluciones de los danzarines.<\/p>\n

Un rito agrario vino a relacionarse con esos regocijos profanos. La v\u00edspera de Navidad, las mujeres hab\u00edan depositado sobre el altar de la iglesia construida por los habitantes de la aldea, algunas peque\u00f1as alpacas, llamas y corderos hechos de barro. El primer d\u00eda del a\u00f1o, se les devolvi\u00f3 esos animales en miniatura. Las mujeres los cubrieron de besos, los palparon con respeto y los llevaron a sus hogares, convencidas de que hab\u00edan asegurado la fecundidad de sus reba\u00f1os.<\/p>\n

En la alta noche, el silencio implacable de la meseta andina fue desgarrado por la m\u00fasica del rondador y por algunos cantos saturados de tristeza desesperada. Luego, las voces se debilitaron y rein\u00f3 otra vez en la aldea una calma obsesionante. Hab\u00eda finalizado el A\u00f1o Nuevo y, en las chozas sombr\u00edas, los indios dorm\u00edan, dispuestos a emprender otra vez al amanecer el mon\u00f3tono ritmo de su existencia ruda y laboriosa.<\/p>\n

Alfred M\u00e9traux<\/strong><\/p>\n

Destacado antrop\u00f3logo, se ocupa de los derechos humanos en el Departamento de Ciencias Sociales de la Unesco<\/a>. Su \u00faltimo libro,\u00a0Los Incas<\/em>\u00a0(Editions du Seuil, Par\u00eds) aparecer\u00e1 durante la primavera. El Dr. M\u00e9traux colabora con frecuencia en\u00a0El Correo de la Unesco<\/em>.<\/p>\n

\u201cReproducido del Correo de la UNESCO\u201d 2017 Octubre Diciembre.<\/strong><\/p>\n

Los t\u00e9rminos empleados en esta publicaci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de los datos que en ella aparecen no implican toma alguna de posici\u00f3n de parte de la UNESCO o de la revista digital patrimonioactual.com en cuanto al estatuto jur\u00eddico de los pa\u00edses, territorios, ciudades o regiones ni respecto de sus autoridades, fronteras o l\u00edmites.<\/p>\n

Los art\u00edculos expresan la opini\u00f3n de sus autores, que no es necesariamente la de la UNESCO o la revista digital patrimonioactual.com y no comprometen en modo alguno a la Organizaci\u00f3n.<\/p>\n

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