{"id":13965,"date":"2018-11-12T21:15:49","date_gmt":"2018-11-12T19:15:49","guid":{"rendered":"http:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=13965"},"modified":"2018-11-12T21:15:49","modified_gmt":"2018-11-12T19:15:49","slug":"la-guerra-mal-del-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/la-guerra-mal-del-hombre\/","title":{"rendered":"La guerra: el mal del hombre"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo vivir despu\u00e9s del horror? El mal sufrido debe inscribirse en la memoria colectiva, pero para dar una nueva oportunidad al porvenir<\/strong><\/h2>\n

Por Tzvetan Todorov<\/em><\/p>\n

Al t\u00e9rmino de la Segunda Guerra Mundial, uno de sus grandes actores, Winston Churchill, declar\u00f3: \u201cTiene que haber un acto de olvido de todos los horrores del pasado. \u201dEn el mismo momento, el fil\u00f3sofo estadounidense George Santayana formulaba esta advertencia: \u201cLos que olvidan el pasado est\u00e1n condenados a repetirlo\u201d.\u00a0Para nosotros que hemos vivido o conocido la historia dolorosa del siglo XX, \u00bfcu\u00e1l de esas dos exhortaciones ser\u00eda m\u00e1s provechosa? Entre el olvido y la memoria \u00bfqu\u00e9 elegir?<\/p>\n

La contradicci\u00f3n entre ambas f\u00f3rmulas es s\u00f3lo aparente. La memoria no se opone al olvido. La memoria es siempre y necesariamente, una interacci\u00f3n entre el olvido (el hecho de borrar) y la salvaguarda del pasado en su totalidad – algo a decir verdad imposible. En una de sus narraciones, Funes el memorioso, el escritor argentino Jorge Luis Borges<\/a> imagin\u00f3 un personaje que retiene la totalidad de lo que ha vivido: es una experiencia pavorosa. La memoria selecciona en el pasado lo que considera importante para el individuo o para la colectividad; adem\u00e1s, lo organiza y lo orienta de acuerdo con un sistema de valores que le es propio. A los pueblos les gusta m\u00e1s recordar las p\u00e1ginas gloriosas de su historia que las vergonzosas. Las personas, por su parte, a menudo procuran liberarse de un recuerdo traumatizante sin lograrlo.<\/p>\n

Neutralizar un pasado doloroso<\/h3>\n

\u00bfPor qu\u00e9 necesitamos recordar? Porque el pasado constituye realmente el fondo de nuestra identidad, individual o colectiva, y porque sin un sentimiento de identidad, sin la confirmaci\u00f3n que \u00e9sta da a nuestra existencia, nos sentimos amenazados y paralizados. Esta exigencia de identidad es, pues, perfectamente leg\u00edtima: necesito saber qui\u00e9n soy y a qu\u00e9 grupo pertenezco.<\/p>\n

Pero tanto los hombres como los grupos viven en medio de otros hombres, de otros grupos. Por eso no es posible contentarse con decir que cada uno tiene derecho a existir; es indispensable ver c\u00f3mo esta afirmaci\u00f3n influye en la existencia de los dem\u00e1s. En la esfera p\u00fablica no todos los recuerdos del pasado son igualmente admirables; el que da p\u00e1bulo al af\u00e1n de venganza o de desquite suscita en todo caso, algunas reservas.<\/p>\n

Cuando uno mismo ha sido v\u00edctima del mal, tal vez sienta la tentaci\u00f3n del olvido total, de borrar un recuerdo doloroso o humillante. Tal es el caso de la mujer que ha vivido una violaci\u00f3n, del ni\u00f1o que ha sufrido el incesto: \u00bfno es mejor hacer como si esos acontecimientos traumatizantes no hubieran existido? Sin embargo, de la historia de los individuos se desprende que una represi\u00f3n total de esa \u00edndole es peligrosa; el recuerdo descartado de ese modo se mantiene pese a todo activo y puede originar neurosis dolorosas. M\u00e1s vale primero tener presente ese pasado doloroso que negarlo o reprimirlo; no para cavilar sobre \u00e9l hasta el infinito, lo que ser\u00eda caer en el otro extremo, sino para dejarlo progresivamente de lado, neutralizarlo, amansarlo en cierto modo. Es as\u00ed como opera el duelo en la vida de un individuo: en un primer momento nos negamos a admitir la p\u00e9rdida que acabamos de sufrir y padecemos cruelmente por la ausencia repentina de seres queridos; m\u00e1s tarde, sin que nuestro afecto disminuya, los situamos en un plano diferente, ni ausentes ni presentes como antes. Un cierto alejamiento viene entonces a atenuar el dolor.<\/p>\n

Una alternativa est\u00e9ril<\/h3>\n

En cuanto a las colectividades, es raro que sientan la tentaci\u00f3n de olvidar radicalmente el mal de que han sido v\u00edctimas. Los afroamericanos de hoy no procuran de ning\u00fan modo que se olvide el traumatismo de la esclavitud que sufrieron sus antepasados. Los descendientes de las personas fusiladas o quemadas en Oradour-sur-Glane,\u00a0en 1944, no quieren que se olvide esa ofensa: al contrario, hacen lo necesario para que el pueblo se conserve en ruinas. Tambi\u00e9n en esos casos cabr\u00eda desear que, al igual que para los individuos, se evite la alternativa est\u00e9ril de la omisi\u00f3n total o de la evocaci\u00f3n sin fin: el mal sufrido debe inscribirse en la memoria colectiva, pero para permitir que nos volquemos mejor hacia el porvenir. Ese es el significado de actos como el perd\u00f3n o la amnist\u00eda: se justifican una vez que la ofensa se ha reconocido p\u00fablicamente, no para imponer el olvido, sino para dejar que el pasado d\u00e9 una nueva oportunidad al presente. \u00bfNo tuvieron raz\u00f3n esos israel\u00edes y esos palestinos cuando reunidos en torno a una misma mesa en Bruselas, en marzo de 1998, expresaron la convicci\u00f3n de que \u201csencillamente para empezar a hablar hay que poner el pasado entre par\u00e9ntesis\u201d?<\/p>\n

Cuando Churchill recomend\u00f3 el olvido, en cierto sentido tuvo raz\u00f3n, pero su recomendaci\u00f3n ha de ir acompa\u00f1ada inmediatamente de una serie de condiciones. Nadie debe impedir que se recupere la memoria. Antes de volver la hoja, dec\u00eda Jelu Jelev, presidente de Bulgaria inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda del comunismo, hay que leerla. Y el olvido no cobra de ning\u00fan modo el mismo sentido seg\u00fan que uno haya sido agente o v\u00edctima del mal: acto de generosidad y de fe en el futuro en un caso, no es m\u00e1s que cobard\u00eda y negativa a asumir responsabilidades en el otro.<\/p>\n

Pero, \u00bfbasta recordar el pasado para evitar que se repita, como parece afirmar Santayana? En absoluto. A decir verdad, lo que se produce con mayor frecuencia es lo contrario: es un pasado de antigua v\u00edctima el que permite al agresor actual encontrar sus mejores justificaciones. Los nacionalistas serbios se remontaron a tiempos muy lejanos para buscar las suyas: \u00a1a la derrota que les infligieron los turcos en los campos del Kosovo en el siglo XIV! Los franceses justificaban su propia actitud belicosa, en 1914, con la injusticia que hab\u00edan sufrido en 1871. Hitler esgrim\u00eda el recuerdo del humillante tratado de Versalles, al t\u00e9rmino de la Primera Guerra Mundial, para convencer a sus compatriotas de que hab\u00eda que iniciar la Segunda. Una vez concluida \u00e9sta, el hecho de haber sido v\u00edctimas de la violencia nazi no impidi\u00f3 de ning\u00fan modo que los franceses – a veces los mismos, convertidos en militares despu\u00e9s de haber sido resistentes –\u00a0practicaran la tortura y arremetieran contra la poblaci\u00f3n civil en Indochina o Argelia. Existe el riesgo de que los que no olvidan el pasado lo repitan tambi\u00e9n, cambiando de papel: nada impide que la antigua v\u00edctima se convierta a su vez en agresor. La memoria del genocidio que sufrieron los jud\u00edos\u00a0est\u00e1 viva en Israel; sin embargo, los palestinos han sido all\u00ed v\u00edctimas de otras injusticias.<\/p>\n

Apoderarse de la memoria de un antiguo h\u00e9roe o, lo que es m\u00e1s sorprendente, de una antigua v\u00edctima, puede ser necesario para que el individuo o una colectividad afirme su derecho a la existencia; ese acto sirve sus intereses, pero no le concede ning\u00fan m\u00e9rito adicional. Al contrario, puede tornarlo ciego a las injusticias de que es responsable en el presente. Los l\u00edmites de esta forma de memoria, que da primac\u00eda a los papeles del h\u00e9roe y de la v\u00edctima, quedaron de manifiesto durante la conmemoraci\u00f3n del cincuentenario de Hiroshima y Nagasaki en 1995: en Estados Unidos s\u00f3lo se quer\u00eda recordar la actitud heroica del pa\u00eds en la derrota del militarismo adverso; en Jap\u00f3n, s\u00f3lo el hecho de haber sido v\u00edctimas de las bombas at\u00f3micas. Hay en cambio un m\u00e9rito indiscutible en pasar de la propia desgracia, o de la de sus allegados, a la desgracia de los dem\u00e1s, en no reclamar para s\u00ed el estatuto exclusivo de antigua v\u00edctima.<\/p>\n

Asimismo, reconocer el mal cometido por nosotros en el pasado, aunque no sea tan grave como el que hemos sufrido, puede contribuir a mejorarnos. El pasado no tiene derechos en s\u00ed, ha de ser puesto al servicio del presente, as\u00ed como el deber de memoria ha de quedar sometido al de justicia.<\/p>\n

\u201cReproducido del Correo de la UNESCO\u201d 2018<\/strong><\/h3>\n

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