{"id":15563,"date":"2019-12-16T19:43:31","date_gmt":"2019-12-16T17:43:31","guid":{"rendered":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=15563"},"modified":"2019-12-16T19:43:36","modified_gmt":"2019-12-16T17:43:36","slug":"la-unesco-inscribe-cinco-nuevos-elementos-en-la-lista-de-salvaguardia-urgente-y-uno-es-suprimido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/la-unesco-inscribe-cinco-nuevos-elementos-en-la-lista-de-salvaguardia-urgente-y-uno-es-suprimido\/","title":{"rendered":"La UNESCO inscribe cinco nuevos elementos en la Lista de salvaguardia urgente y uno es suprimido"},"content":{"rendered":"\n
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La bailarina principal usa un batidor de mosca para controlar, dirigir y elegir bailarinas (ku noma). \u00a9 Ishmael Ogaufi Otlaadisa y Veekuhane, Botswana, 2018 <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La Lista del patrimonio cultural inmaterial que precisa\nmedidas urgentes de salvaguardia<\/strong> re\u00fane elementos del patrimonio vivo cuya perennidad est\u00e1\namenazada y permite movilizar la cooperaci\u00f3n y la asistencia internacional\nnecesarias para reforzar la transmisi\u00f3n de estas pr\u00e1cticas culturales con la\nparticipaci\u00f3n de las comunidades<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los\nelementos inscritos son:<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

‘Jura\u01d4ski\nKarahod’, ritual de primavera \u2013 Bielorrusia<\/strong> <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los habitantes del\npueblo de Pahost celebran el ritual de primavera denominado \u00abjura\u01d4ski\nkarahod\u00bb el d\u00eda de la festividad de San Jorge, patrono de la ganader\u00eda y\nla agricultura para los bielorrusos. En esta fiesta se cumple con un ritual\nespecial en dos fases. Tradicionalmente, la primera fase tiene por escenario\nlas caballerizas y establos de las granjas, donde se ejecutan actos\nceremoniales para pedir la protecci\u00f3n del ganado que va a salir al aire libre\npor primera vez despu\u00e9s del invierno. La segunda fase guarda relaci\u00f3n con las\nactividades agrarias y consiste en la preparaci\u00f3n de un pan ceremonial,\ndenominado \u00abkarahod\u00bb, y de un pan negro sacrificial, del que se\nentierra un trozo en el campo impetrando a Dios que las cosechas sean buenas. A\npesar de los esfuerzos que la comunidad ha venido haciendo de concierto para\nsalvaguardar este elemento del patrimonio cultural vivo, su viabilidad corre\npeligro actualmente debido a los siguientes factores: el envejecimiento de la\npoblaci\u00f3n de Pahost, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de la regi\u00f3n, la falta de posibilidades\nde empleo en el pueblo, la mundializaci\u00f3n y la folclorizaci\u00f3n del elemento.<\/p>\n\n\n\n

La danza popular \u00abseperu\u00bb y\npr\u00e1cticas rituales conexas<\/strong> <\/strong>\u2013\nBotswana<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La danza popular \u201cseperu\u201d es un\nelemento del patrimonio cultural vivo que, adem\u00e1s de la interpretaci\u00f3n de\nbailes y cantos, engloba la ejecuci\u00f3n de rituales sacros que revisten una gran\nimportancia para los miembros de la comunidad veekuhane. Este elemento se\npractica con motivo de la celebraci\u00f3n de ceremonias que marcan hitos\nimportantes en la vida comunitaria. Las bailarinas se colocan formando un arco\nde herradura y los bailarines se sit\u00faan frente a ellas, entre los extremos de\ndicho arco. El bailar\u00edn principal, que utiliza un espantamoscas para dirigir el\nbaile, escoge a una de las mujeres, al mismo tiempo que los dem\u00e1s ejecutantes\nimitan el canto de un palomo macho. La bailarina escogida hace una exhibici\u00f3n\nde su talento reproduciendo con su vestido de faldas superpuestas (\u201cmushishi\u201d)\nla rueda de un pavo real. Aunque esta danza popular constituye un s\u00edmbolo\nesencial de la identidad y autoestima de la comunidad veekuhane, el n\u00famero de\ndepositarios y practicantes activos del elemento ha disminuido, mermando su\nnotoriedad y las posibilidades de transmitirlo a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes.\nHoy en d\u00eda, hay solamente 194 practicantes activos y 12 maestros en la\nejecuci\u00f3n de este arte, y todos ellos tienen m\u00e1s de 70 a\u00f1os de edad. Los\nm\u00e9todos tradicionales de transmisi\u00f3n se han visto perjudicados por la\ndesvirtuaci\u00f3n del significado cultural del \u201cmushishi\u201d, por las ceremonias\nmatrimoniales celebradas seg\u00fan c\u00e1nones modernos, por la orientaci\u00f3n de los\nprogramas escolares vigentes y por los procesos de modernizaci\u00f3n que han obligado\na los miembros de la comunidad veekuhane a emigrar a otras regiones del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

\u00abBuklog\u00bb, ritual de acci\u00f3n de\ngracias del pueblo subanen<\/strong> <\/strong>\u2013\nFilipinas<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este elemento del patrimonio\ncultural vivo ata\u00f1e al elaborado ritual de acci\u00f3n de gracias denominado \u201cbuklog\u201d\nque practica el pueblo ind\u00edgena de los subanen, asentado en el sur del\narchipi\u00e9lago filipino. El cabeza de la familia anfitriona de la celebraci\u00f3n del\nritual, que suele ser un jefe de aldea (\u201ctimuay\u201d), se encarga de planearlo con\ndetalle para rendir gracias a los esp\u00edritus. La ejecuci\u00f3n del ritual tiene por\nobjeto preservar la armon\u00eda entre los miembros de una familia, un clan o una\ncomunidad, y tambi\u00e9n entre los seres humanos, la naturaleza y el mundo de los\nesp\u00edritus. El ritual puede consistir, por ejemplo, en solicitar permiso a los\nesp\u00edritus para recolectar productos de los bosques, en ofrendarles monedas, en\ninvitar a los espectros de los difuntos a participar en festines y\ncelebraciones, y en invocar a los genios del agua y de la tierra o de la m\u00fasica\ny la danza. Despu\u00e9s de esas invocaciones, los participantes en los rituales\nsuben a bailar al \u201cbuklog\u201d, espacio social y sagrado formado por una alta\nplataforma de madera cuyo sonido se cree que resulta grato a los esp\u00edritus. A\ncontinuaci\u00f3n, la comunidad ejecuta una danza para patentizar la renovaci\u00f3n de\nlos v\u00ednculos espirituales y sociales que unen a sus miembros. Aunque la\nejecuci\u00f3n de este ritual sigue siendo un componente esencial de la cohesi\u00f3n\ncomunitaria de los subanen, diversos factores de \u00edndole sociopol\u00edtica y\necon\u00f3mica ponen en peligro la viabilidad del elemento, a saber: la influencia\nde otras culturas presentes en el territorio ancestral de este pueblo, la\nevoluci\u00f3n de las relaciones familiares y la presi\u00f3n ejercida por la situaci\u00f3n\necon\u00f3mica. Ante la conjunci\u00f3n de todas esas graves amenazas, se considera que\nel \u201cbuklog\u201d se halla actualmente en una situaci\u00f3n de gran vulnerabilidad, pese\na la serie de medidas sumamente apropiadas que los subanen han venido adoptando\npara garantizar la supervivencia de su cultura.<\/p>\n\n\n\n

Ritos y pr\u00e1cticas del santuario de Kit\nMikayi<\/strong> <\/strong>\u2013\nKenya<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los\nrituales y pr\u00e1cticas relacionados con el santuario de Kit Mikayi constituyen un\nelemento del patrimonio cultural vivo de los luo del oeste de Kenya. Seg\u00fan la\nleyenda, la presencia de este santuario trae buena suerte a los seme y otros\ngrupos \u00e9tnicos de los luo que viven en sus alrededores. Los miembros de estas\ncomunidades van al santuario por muy diferentes motivos: orar, prestar\njuramento, ejecutar rituales, realizar determinadas pr\u00e1cticas, o pura y\nsimplemente para disfrutar de la belleza natural del sitio. Cuando se produc\u00edan\ncat\u00e1strofes como las hambrunas, los ancianos de las comunidades iban al\nsantuario a ejecutar una serie de rituales rogativos para que se produjeran\nlluvias y se obtuviesen cosechas abundantes. Los ancianos y mujeres de alto\nrango social dirig\u00edan las ceremonias, los hombres se encargaban de los\nsacrificios de animales entre otras tareas, y las mujeres bailaban, cantaban y\npreparaban las comidas con las que se acompa\u00f1aba la ejecuci\u00f3n de las ceremonias\nrituales. Durante muchas generaciones, la comunidad consider\u00f3 que el santuario\nera un sitio sagrado adonde se pod\u00eda ir para comunicarse con la divinidad. Hoy\nen d\u00eda, la viabilidad del elemento se ve amenazada por diversos factores: la\nfrecuencia cada vez menor de la celebraci\u00f3n de rituales y otras pr\u00e1cticas\nconexas; el envejecimiento de los depositarios y practicantes de este elemento\ndel patrimonio vivo; y la invasi\u00f3n de los espacios culturales del entorno del santuario.\nEl hecho de que desde 1987 no se hayan ejecutado rituales importantes en el\nsantuario pone de manifiesto no s\u00f3lo el peligro de que \u00e9stos desaparezcan, sino\ntambi\u00e9n la falta de conocimientos que ha tra\u00eddo consigo el riesgo de que se\ndesvalorice y desacralice este sitio venerado por la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

M\u00fasica \u00absega\u00bb con tambor de las\nIslas Chagos \u2013 Mauricio<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Originaria del archipi\u00e9lago de las\nChagos, la m\u00fasica con tambor de estas islas es una de las modalidades de la\nm\u00fasica \u201csega\u201d de Mauricio. Al igual que las dem\u00e1s variantes de este g\u00e9nero\nmusical, se trata de una expresi\u00f3n cultural y art\u00edstica emanada de la esclavitud,\ncompuesta por melod\u00edas, danzas y canciones ligeras, sonoras y r\u00edtmicas\ninterpretadas en el dialecto criollo de este archipi\u00e9lago. El instrumento\nmusical por excelencia de este elemento del patrimonio cultural vivo es un gran\ntambor redondo, semejante a un pandero, que se calienta antes de tocarlo para\nobtener los sonidos obsesivamente repetitivos que forman la base del ritmo. Las\nletras de las canciones, compuestas a menudo de forma espont\u00e1nea, relatan\nepisodios de la vida diaria con sus tristezas, alegr\u00edas y momentos de rebeld\u00eda.\nLa ejecuci\u00f3n de las melod\u00edas y danzas del \u201csega\u201d de Chagos va acompa\u00f1ada del\nconsumo de bebidas y platos tradicionales. Las piezas musicales evocan la\nnostalgia del pasado y de la tierra natal suscitada por la emigraci\u00f3n a tierras\nlejanas, a fin de que los j\u00f3venes no olviden sus ra\u00edces y est\u00e9n siempre\norgullosos de su pa\u00eds. Pese a los esfuerzos realizados para salvaguardar este\nelemento, varios factores ponen en riesgo su viabilidad. En efecto, aunque la\ngente de edad sigue practicando las m\u00fasicas y danzas de este g\u00e9nero art\u00edstico\ntradicional, las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes se est\u00e1n aficionando a otros tipos de\nm\u00fasica. Uno des principales peligros estriba en la desaparici\u00f3n de las personas\nmayores que mejor conocen los contextos y ambientes de la pr\u00e1ctica del\nelemento. Adem\u00e1s, las personas emigradas a otros territorios y pa\u00edses han\ntenido que afrontar problemas como la pobreza y la falta de cohesi\u00f3n social y\ncomunitaria, lo que ha tra\u00eddo consigo su p\u00e9rdida de la memoria del elemento y\nun desinter\u00e9s por su pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

El Carnaval de Aalst\nretirado de la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la\nhumanidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Comit\u00e9\nintergubernamental de salvaguardia del\npatrimonio cultural inmaterial<\/a> tom\u00f3 la decisi\u00f3n de\nsuprimir el Carnaval de Aalst (B\u00e9lgica) de la Lista representativa del\npatrimonio cultural inmaterial de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

A ra\u00edz de una solicitud\npresentada por la Secretar\u00eda de la UNESCO<\/a>, el Comit\u00e9 sustent\u00f3 su decisi\u00f3n en el hecho de que las repeticiones\nrecurrentes de representaciones racistas y antisemitas observadas en el\nCarnaval son incompatibles con la Convenci\u00f3n de 2003 para la Salvaguardia del\nPatrimonio Cultural de la Humanidad, y en particular con su art\u00edculo 2, seg\u00fan\nel cual la Convenci\u00f3n \u00abtendr\u00e1 en cuenta \u00fanicamente el patrimonio\ncultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de\nderechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre\ncomunidades, grupos e individuos…\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La UNESCO es fiel a sus\nprincipios fundacionales de dignidad, igualdad y mutuo respeto entre los\npueblos y condena cualquier forma de racismo, antisemitismo y xenofobia.<\/p>\n\n\n\n

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La Lista del patrimonio cultural inmaterial que precisa medidas urgentes de salvaguardia re\u00fane elementos del patrimonio vivo cuya perennidad est\u00e1 amenazada y permite movilizar la cooperaci\u00f3n y la asistencia internacional necesarias para reforzar la transmisi\u00f3n de estas pr\u00e1cticas culturales con la participaci\u00f3n de las comunidades Los elementos inscritos son: ‘Jura\u01d4ski Karahod’, ritual de primavera \u2013 Bielorrusia  […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15564,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,40,39],"tags":[],"class_list":["post-15563","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-patrimonio-actual","category-patrimonio-inmaterial-patrimonio-actual","category-ultimas-noticias"],"yoast_head":"\nLa UNESCO inscribe cinco nuevos elementos en la Lista de salvaguardia urgente y uno es suprimido - 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