{"id":15574,"date":"2019-12-16T20:10:04","date_gmt":"2019-12-16T18:10:04","guid":{"rendered":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=15574"},"modified":"2019-12-16T20:10:09","modified_gmt":"2019-12-16T18:10:09","slug":"la-unesco-amplia-la-lista-representativa-del-patrimonio-cultural-inmaterial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/la-unesco-amplia-la-lista-representativa-del-patrimonio-cultural-inmaterial\/","title":{"rendered":"La UNESCO amplia la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial"},"content":{"rendered":"\n
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Bautizo de arcilla como parte del Festival Santas Alfareras (Santa alfarera) de El Puente del Arzobispo y Talavera de la Reina, Espa\u00f1a Foto: \u00a9 Rico, 2014 <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El Comit\u00e9 intergubernamental de salvaguardia del patrimonio\ncultural inmaterial, reunido en Bogot\u00e1, Colombia, inscribi\u00f3 nuevos elementos en\nla Lista representativa, y un elemento en la Lista del patrimonio inmaterial\nque requiere medidas urgentes de salvaguardia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los nuevos elementos son:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fabricaci\u00f3n artesanal de cer\u00e1mica de estilo\ntalaverano en Puebla y Tlaxcala (M\u00e9xico) y en Talavera de la Reina y El Puente\ndel Arzobispo (Espa\u00f1a) \u2013 Espa\u00f1a; M\u00e9xico <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En las ciudades mexicanas de Puebla y Tlaxcala, as\u00ed\ncomo en las localidades espa\u00f1olas de Talavera de la Reina y El Puente del\nArzobispo, sendas comunidades de artesanos fabrican con m\u00e9todos tradicionales\nobjetos de cer\u00e1mica de estilo talaverano para usos dom\u00e9sticos, decorativos y\narquitect\u00f3nicos. Aunque las t\u00e9cnicas de la alfarer\u00eda han evolucionado en M\u00e9xico\ny en Espa\u00f1a, en particular con la utilizaci\u00f3n de tornos el\u00e9ctricos, los\nprocedimientos de fabricaci\u00f3n, esmaltado y decoraci\u00f3n de este tipo de cer\u00e1mica\nsiguen siendo artesanales e id\u00e9nticos a los practicados en el siglo XVI. Los\nconocimientos y t\u00e9cnicas relacionados con este elemento del patrimonio cultural<\/a> vivo\nabarcan la preparaci\u00f3n de la arcilla, su modelaci\u00f3n con un torno o un molde, la\nornamentaci\u00f3n de la pieza modelada, la preparaci\u00f3n de los pigmentos y el\nesmalte, y la cocci\u00f3n en el horno. En su mayor\u00eda, los depositarios de los\nconocimientos relativos a esta fabricaci\u00f3n artesanal son maestros alfareros y\nceramistas que han transmitido sus competencias a las j\u00f3venes generaciones, ya\nsea en sus talleres o en el seno de sus familias.<\/p>\n\n\n\n

M\u00fasica y baile de la bachata dominicana \u2013 Rep\u00fablica Dominicana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La bachata\ndominicana es una expresi\u00f3n musical bailable, nacida de la fusi\u00f3n del ritmo del\nbolero con el de otros g\u00e9neros musicales afroantillanos. En general, las letras\nde la bachata expresan profundos sentimientos viscerales de amor, pasi\u00f3n y\nnostalgia. Para ser interpretada, la m\u00fasica de la bachata necesita\ntradicionalmente un peque\u00f1o grupo de m\u00fasicos con una o dos guitarras como\ninstrumentos principales, un contrabajo y un conjunto de instrumentos de\npercusi\u00f3n. La danza de la bachata es tan apasionada como su m\u00fasica. Basada en\nun ritmo de ocho compases, se baila en pareja con movimientos sensuales de las\ncaderas. Este elemento del patrimonio vivo forma parte integrante de todas las\ncelebraciones populares y tradicionales de la Rep\u00fablica Dominicana y se aprende\nespont\u00e1neamente por doquier desde la infancia.<\/p>\n\n\n\n

La\nEpifan\u00eda et\u00edope \u2013 Etiop\u00eda<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En toda\nEtiop\u00eda se celebra con una fiesta llamativa y vistosa la Epifan\u00eda ortodoxa, que\nconmemora el bautismo de Cristo por San Juan Bautista en el r\u00edo Jord\u00e1n. Las\ncelebraciones comienzan la v\u00edspera de la festividad principal, cuando los\nfieles acompa\u00f1an en procesi\u00f3n los \u00abtabots\u00bb (r\u00e9plicas del Arca de la\nAlianza) de sus respectivas parroquias para depositarlos junto a un estanque,\nembalse artificial o curso fluvial. Los participantes pasan la noche en vela\nrezando y cantando junto a los \u00abtabots\u00bb, antes de asistir a las\ncelebraciones que comienzan al amanecer del gran d\u00eda, cuando los sacerdotes\nbendicen las aguas con las que luego roc\u00edan a todos los presentes, y terminan\ncon el regreso de los \u00abtabots\u00bb a sus respectivas iglesias. La\npr\u00e1ctica continua de la fiesta religiosa y cultural de la Epifan\u00eda, as\u00ed como la\nactiva funci\u00f3n desempe\u00f1ada por los miembros del clero ortodoxo en su\npreservaci\u00f3n, garantizan de por s\u00ed la viabilidad de este elemento del\npatrimonio vivo.<\/p>\n\n\n\n

El alpinismo \u2013 Francia, Italia, Suiza\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El alpinismo es el arte de escalar cumbres y\nparedes en terrenos rocosos o helados de alta monta\u00f1a, en cualquier estaci\u00f3n\ndel a\u00f1o. Su pr\u00e1ctica exige poseer una serie de capacidades f\u00edsicas, t\u00e9cnicas e\nintelectuales, as\u00ed como compartir con los dem\u00e1s practicantes de este elemento\ndel patrimonio vivo conocimientos acerca del medio ambiente<\/a> de la alta\nmonta\u00f1a, as\u00ed como sobre la historia de la pr\u00e1ctica de la escalada y sus valores\nconexos. El s\u00f3lido esp\u00edritu de equipo es otro elemento esencial de la cultura y\nmentalidad de los alpinistas que, en su gran mayor\u00eda, se agrupan en clubs.\nVerdaderos vectores de la cultura alpinista, los clubs de monta\u00f1eros de\nFrancia, Italia y Suiza estrechan continuamente sus lazos de amistad mediante\nla organizaci\u00f3n frecuente de encuentros bilaterales o trilaterales.<\/p>\n\n\n\n

Conocimientos t\u00e9cnicos\ntradicionales sobre la fabricaci\u00f3n y pr\u00e1ctica del dotar \u2013 Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de\nIr\u00e1n<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los grupos\n\u00e9tnicos y las comunidades de las regiones donde se practica la m\u00fasica\ninterpretada con dot\u0101r consideran que los conocimientos t\u00e9cnicos tradicionales\nsobre la fabricaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de este instrumento son componentes\nsocioculturales fundamentales de su arte musical popular. La m\u00fasica de dot\u0101r se\ntoca en eventos socioculturales importantes como desposorios, fiestas,\ncelebraciones y ceremonias rituales, y tambi\u00e9n en numerosos festivales locales,\nregionales, nacionales e internacionales. Cuando tocan sus instrumentos, los\nm\u00fasicos narran toda una serie de relatos \u00e9picos, hist\u00f3ricos, l\u00edricos, morales y\ngn\u00f3sticos que son elementos esenciales del pasado, del orgullo y del\nsentimiento de identidad de su etnia.<\/p>\n\n\n\n

El ‘pencak\u2013silat’\ny sus pr\u00e1cticas tradicionales \u2013 Indonesia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de\nsu dimensi\u00f3n deportiva, el arte marcial tradicional denominado\n\u00abpencak\u2013silat\u00bb engloba aspectos relacionados con el \u00e1mbito mental y\nespiritual, la pr\u00e1ctica de la autodefensa y el arte. En los movimientos y\nestilos del \u00abpencak\u2013silat\u00bb influyen muy considerablemente diversos\nelementos art\u00edsticos basados en la unidad del cuerpo y de su movimiento\nadaptado al acompa\u00f1amiento musical. El t\u00e9rmino \u00abpencak\u00bb, usado en\nJava, y el vocablo \u00absilat\u00bb, m\u00e1s extendido en Sumatra Occidental,\ndesignan un conjunto de artes marciales muy similares, aunque cada regi\u00f3n posee\nsus propias particularidades. Los practicantes de este elemento del patrimonio cultural inmaterial<\/a> aprenden a mantener viva su relaci\u00f3n con Dios,\nlos seres humanos y la naturaleza, as\u00ed como a dominar diferentes t\u00e9cnicas para\nafrontar agresiones autodefendi\u00e9ndose y protegiendo al pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n

La oferta\nde servicios y hospitalidad durante la peregrinaci\u00f3n del Arbain \u2013 Iraq<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La oferta\nde servicios y hospitalidad durante la peregrinaci\u00f3n del Arbain es una pr\u00e1ctica\nsocial ejercida en las regiones del centro y el sur del Iraq<\/a>, donde inician su peregrinaci\u00f3n los millones de\nfieles que se dirigen a la ciudad santa de Karbala para visitar al Santuario\ndel Im\u00e1n Hussein. Muchas personas ofrecen sus disponibilidades de tiempo y de\nrecursos para que los peregrinos puedan beneficiarse de servicios gratuitos\ndurante su recorrido y disponer de lugares para orar, albergarse o pernoctar de\nbalde. Profundamente arraigada en la tradici\u00f3n \u00e1rabe e iraqu\u00ed de la\nhospitalidad, esta pr\u00e1ctica se considera un elemento del patrimonio vivo determinante\nde la identidad cultural del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e1ctica del arpa irlandesa\n\u2013 Irlanda<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00edmbolo de\nla naci\u00f3n, este instrumento musical se utiliza desde hace m\u00e1s de diez siglos.\nSu m\u00fasica con sonidos parecidos a los de una campanilla cautiva a todos los que\nla escuchan y ha sido ensalzada en la mitolog\u00eda, las artes populares y la\nliteratura irlandesas. Los int\u00e9rpretes contempor\u00e1neos del arpa tradicional de\ncuerdas met\u00e1licas son depositarios de un inestimable legado musical, y los\nm\u00fasicos que tocan con arpas de fabricaci\u00f3n moderna han salvaguardado el\nrepertorio tradicional y han garantizado su continuidad, interpret\u00e1ndolo y\nadapt\u00e1ndolo a la evoluci\u00f3n de los estilos musicales. Desde hace unos 60 a\u00f1os,\nel creciente reconocimiento del papel desempe\u00f1ado por el arpa en la identidad,\nla lengua y la cultura irlandesas ha venido provocando un inter\u00e9s cada vez\nmayor por la pr\u00e1ctica de este instrumento.<\/p>\n\n\n\n

Celebraci\u00f3n del Perd\u00f3n\nCelestiniano \u2013 Italia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La\ncelebraci\u00f3n del Perd\u00f3n Celestiniano tiene su origen en una hist\u00f3rica bula\npontificia otorgada por el Papa Celestino V con la finalidad \u2013entre otras\u2013 de\npropiciar las asociaciones entre comunidades locales. Conmemorado en la ciudad\ny provincia de L’Aquila, este elemento del patrimonio cultural inmaterial\nengloba toda una serie de rituales y celebraciones. La procesi\u00f3n del Perd\u00f3n,\ncompuesta por un cortejo de fieles portadores de velas, recorre su tradicional\nitinerario pasando por veintitr\u00e9s pueblos y encendiendo en cada uno de ellos\nuna hoguera sobre un tr\u00edpode preparado ex profeso. El d\u00eda final de la\nprocesi\u00f3n, un gran cortejo acompa\u00f1a a la Dama de la Bula, el Joven Se\u00f1or y la\nDama de la Cruz, tres personajes emblem\u00e1ticos de la celebraci\u00f3n que simbolizan\nrespectivamente los valores tradicionales de la festividad: la hospitalidad, la\nsolidaridad y la paz. La participaci\u00f3n continua de las comunidades locales en\nesta fiesta ha garantizado su viabilidad a lo largo del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Conocimientos\ny t\u00e9cnicas tradicionales relacionadas con la confecci\u00f3n artesanal y el uso del\n‘ak-kalpak’, sombrero masculino kirgu\u00eds \u2013 Kirguist\u00e1n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La\nconfecci\u00f3n del ‘ak-kalpak’, t\u00edpico cubrecabezas masculino de fieltro blanco con\nun profundo significado de car\u00e1cter sacro, forma parte de la artesan\u00eda\ntradicional kirgu\u00eds. La fabricaci\u00f3n de este sombrero requiere poseer un\nconjunto de t\u00e9cnicas y conocimientos en continua evoluci\u00f3n relativos a\noperaciones como el fieltrado, el corte, el cosido y el dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n de\nbordados. Este sombrero evoca por su forma un pico nevado con cuatro\nvertientes, representativas de los cuatro elementos de la naturaleza: el aire,\nel agua, el fuego y la tierra; y sus cuatro aristas simbolizan la vida. Las\nt\u00e9cnicas y los conocimientos relativos a este elemento del patrimonio cultural\nvivo se transmiten tradicionalmente de madres a hijas en el seno de las\ncomunidades de artesanas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El\n‘silat’ \u2013 Malasia<\/strong> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00absilat\u00bb es un arte\nmarcial de autodefensa y supervivencia muy arraigado en el archipi\u00e9lago malayo.\nSus or\u00edgenes se remontan a los albores del Reino de Langkasuka y, desde entonces,\nha evolucionado hasta convertirse en una pr\u00e1ctica refinada de entrenamiento\nf\u00edsico y espiritual que integra el uso de indumentarias tradicionales,\ninstrumentos musicales y diversos elementos espec\u00edficos. Hay muchos estilos de\npr\u00e1ctica del \u00absilat\u00bb que toman sus nombres de los animales y plantas\nde la naturaleza circundante, a los que imitan o representan. El n\u00famero de\npersonas formadas en la pr\u00e1ctica de este elemento del patrimonio cultural vivo\nha aumentado muy considerablemente. Adem\u00e1s, su r\u00e1pida difusi\u00f3n ha hecho que\neste arte marcial haya cobrado cada vez m\u00e1s el aspecto de un arte esc\u00e9nico\nhasta convertirse, hoy en d\u00eda, en una actividad l\u00fadica y deportiva muy popular\ny beneficiosa para la salud.<\/p>\n\n\n\n

\u00abKwagh-hir\u00bb,\nrepresentaci\u00f3n teatral \u2013 Nigeria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n\nteatral denominada \u00abkwagh-hir\u00bb es una expresi\u00f3n art\u00edstica mixta,\nvisualmente atractiva y edificante desde el punto de vista cultural. Su origen\nse remonta a la pr\u00e1ctica narrativa ancestral del pueblo tiv llamada\n\u00abkwagh-alom\u00bb. Los narradores creativos de esta etnia invitaban anta\u00f1o\na las familias a escuchar sus relatos despu\u00e9s de las faenas del campo. Con el\npaso del tiempo, empezaron a escenificar sus narraciones y esta pr\u00e1ctica\ndesemboc\u00f3 en la configuraci\u00f3n de la forma actual y la importancia social del\n\u00abkwagh-hir\u00bb. Modalidad de \u00abteatro total\u00bb, el\n\u00abkwagh-hir\u00bb recurre a los t\u00edteres, las mojigangas, la recitaci\u00f3n de\npoemas, la interpretaci\u00f3n de m\u00fasicas, la ejecuci\u00f3n de danzas y la narraci\u00f3n de\nrelatos realistas, a fin de mostrar con una escenificaci\u00f3n creativa la\nverdadera vida del pueblo tiv. Las representaciones se efect\u00faan con regularidad\npara garantizar la perdurabilidad de este elemento del patrimonio cultural\nvivo, y los conocimientos y t\u00e9cnicas relacionados con \u00e9l se transmiten mediante\nun aprendizaje pr\u00e1ctico en el seno de las compa\u00f1\u00edas teatrales.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1ctica de la danza y la\nm\u00fasica tradicionales del Valle de Setesdal: tocar un instrumento, bailar y\ncantar (\u00abstev\u00bb \/ \u00abstevjing\u00bb)<\/strong> \u2013 Noruega<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la\npr\u00e1ctica de la danza y la m\u00fasica tradicionales del Valle de Setesdal, tocar un\ninstrumento, bailar y cantar son tres actividades inseparables. Las melod\u00edas\nmusicales reciben el mismo nombre que la danza tradicional, denominada\n\u00abgangar\u00bb, y en su mayor\u00eda han sido compuestas para ser bailadas. Las\ncanciones se suelen interpretar en los intervalos que median entre la\nescenificaci\u00f3n de los bailes y la ejecuci\u00f3n de las melod\u00edas musicales, ya sea\nen solo o con la intervenci\u00f3n de dos o m\u00e1s personas que entablan di\u00e1logos\ncantados. Las danzas son ejecutadas por una sola pareja o por varias, y en este\n\u00faltimo caso los bailarines forman un corro en el que van cambiando de pareja a\nmedida que se desplazan en el sentido de las manecillas del reloj. Las melod\u00edas\nmusicales se interpretan con un arpa de boca y con el instrumento tradicional\nnoruego por excelencia, el viol\u00edn de Hardanger. Las pr\u00e1cticas culturales\ntradicionales del Valle de Setesdal datan del siglo XVIII y desde entonces se\nhan trasmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sin interrupci\u00f3n, si bien son objeto\nde una renovaci\u00f3n continua porque nunca ha cesado la composici\u00f3n de nuevas\nmelod\u00edas musicales y de letras para las canciones.<\/p>\n\n\n\n

El\n‘Hatajo de Negritos’ y ‘Las Pallitas’, danzas del sur de la costa central del Per\u00fa\n\u2013 Per\u00fa<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El\n\u00abHatajo de Negritos\u00bb y \u00abLas Pallitas\u00bb son dos danzas\ncomplementarias, oriundas del Departamento de Ica, que se bailan acompa\u00f1adas de\nm\u00fasicas y canciones en las celebraciones navide\u00f1as. Son representaciones\nb\u00edblicas de la visita de los pastores al Ni\u00f1o Jes\u00fas y de la llegada de los\nReyes Magos en las que se mezclan tres corrientes culturales: los valores del\nmundo andino prehisp\u00e1nico, el catolicismo europeo y el legado de los ritmos\nmusicales de los descendientes de africanos tra\u00eddos a esta parte del Per\u00fa en la\n\u00e9poca colonial. El \u00abHatajo de Negritos\u00bb lo ejecutan varones que\nzapatean y cantan al son de un viol\u00edn y de campanillas. En cambio, \u00abLas\nPallitas\u00bb es una danza de mujeres ejecutada con zapateos y canciones al\nson de una guitarra. Los bailarines recorren en diciembre y enero plazas\np\u00fablicas, iglesias y hogares familiares representando escenas de la Natividad.<\/p>\n\n\n\n

El carnaval de Podence,\ncelebraci\u00f3n del fin del invierno \u2013 Portugal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El carnaval\ncelebrado en la aldea de Podence para celebrar el fin del invierno y el\ncomienzo de la primavera es una pr\u00e1ctica sociocultural que dura tres d\u00edas. Los\nparticipantes m\u00e1s destacados de este festejo son los grupos de\n\u00abcaretos\u00bb, personajes con m\u00e1scaras, ropajes multicolores y cencerros\ncolgados en el cuerpo que bailan alrededor de las mujeres, desfilan por las\ncalles y recorren los hogares de parientes y amigos, ya que es costumbre\nvisitarse amistosa y mutuamente entre vecinos durante las celebraciones. La\nparticipaci\u00f3n en esta pr\u00e1ctica cultural festiva comienza desde la infancia, y\nlas actividades llevadas a cabo por la Asociaci\u00f3n del Grupo de Caretos de\nPodence han incrementado considerablemente las posibilidades de transmisi\u00f3n de\neste elemento del patrimonio cultural vivo.<\/p>\n\n\n\n

La estera\nfina ‘ie de Samoa y su valor cultural \u2013 Samoa<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Finamente\ntejidas a mano, las esteras de Samoa denominadas ‘ie tienen dos franjas\ncoloridas confeccionadas mediante la sujeci\u00f3n de otras tantas hileras de plumas\nverdes y rojas, y en uno de sus bordes penden en largos flecos los extremos de\nlas fibras con las que se han fabricado. Realizadas artesanalmente con fibras\ndelgadas de pandanus, estas esteras poseen una textura final comparable a la de\nun tejido de seda, y con el paso del tiempo adquieren un lustroso color\ncobrizo. Adem\u00e1s de su m\u00e9rito como productos artesanales que exigen de sus\ncreadores estar en posesi\u00f3n de competencias t\u00e9cnicas excepcionales, el\nverdadero valor de las ‘ie estriba en su uso como objeto de intercambio en\nceremonias y rituales tradicionales. Las tejedoras y las personas que dominan\ncon maestr\u00eda esta artesan\u00eda art\u00edstica han creado comit\u00e9s sobre la pr\u00e1ctica de\neste elemento del patrimonio cultural inmaterial en los pueblos donde viven, a\nfin de incrementar las posibilidades de consolidar su transmisi\u00f3n a las\ngeneraciones m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

‘Drot\u00e1rstvo’, pr\u00e1ctica\nart\u00edstica y artesanal con alambre \u2013 Eslovaquia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La t\u00e9cnica\nartesanal denominada \u00abdrot\u00e1rstvo\u00bb consiste en fabricar manualmente\nobjetos con alambre. Fue en el siglo XVIII cuando algunos artesanos\ndescubrieron las posibilidades interesantes que ofrec\u00eda el alambre para sus\noficios y, en consecuencia, elaboraron una sencilla t\u00e9cnica manual \u2013vigente aun\nactualmente\u2013 que consiste en torcer los hilos de metal, unirlos a otros y\nentrelazarlos a mano sin soldadura. Al principio, esta t\u00e9cnica la utilizaron\nsubsidiariamente algunos trabajadores manuales para reparar objetos de cer\u00e1mica\ny cacharros de cocina, o para fabricar y vender sencillos utensilios de\nalambre. Hoy en d\u00eda, los artesanos del alambre se basan en las pr\u00e1cticas y\nt\u00e9cnicas tradicionales de anta\u00f1o para crear nuevas formas de gran valor\nest\u00e9tico, lo que atestigua el respeto profesado a sus predecesores y garantiza\nla viabilidad futura del elemento.<\/p>\n\n\n\n

Las procesiones de Semana Santa en Mendrisio \u2013 Suiza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las procesiones de Semana Santa de la hist\u00f3rica\nciudad de Mendrisio atraen cada a\u00f1o a unos 10.000 espectadores durante las\njornadas del Jueves y del Viernes santos. Con motivo de estos actos religiosos\nse apagan las luces de toda la ciudad y sus calles quedan solamente iluminadas\ncon el mortecino resplandor de 260 \u00abtransparentes\u00bb, pinturas\ntransl\u00facidas ilustrativas de escenas y s\u00edmbolos b\u00edblicos que est\u00e1n montadas en\nmadera, iluminadas desde su interior y fabricadas con una t\u00e9cnica pict\u00f3rica\nespecial de finales del siglo XVIII. En la procesi\u00f3n del Jueves Santo cientos\nde figurantes escenifican el viacrucis y la pasi\u00f3n de Cristo, mientras que la\ndel Viernes es m\u00e1s austera y menos vistosa. Se cuentan por centenares los\nhombres y mujeres que contribuyen a la organizaci\u00f3n de estos eventos sacros y\nuna gran parte de la poblaci\u00f3n los apoya con su presencia.<\/p>\n\n\n\n

La rosa\nde Damasco y las pr\u00e1cticas artesanales de la localidad de Al-Mrah \u2013 Rep\u00fablica\n\u00c1rabe Siria<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las\npr\u00e1cticas culturales y artesanales relacionadas con el cultivo, la recolecci\u00f3n\ny los usos m\u00e9dicos, culinarios y cosm\u00e9ticos tradicionales de las rosas de\nDamasco ata\u00f1en a los cultivadores y familias del pueblo de Al-Mrah, as\u00ed como a\nlos participantes en la Fiesta de la Rosa Damascena celebrada cada a\u00f1o. Con la\nfloraci\u00f3n de las rosas en el mes de mayo comienza su recolecci\u00f3n y principian\nlas celebraciones de la Fiesta. Los cultivadores y sus familias recolectan a\nmano las rosas y luego separan los capullos de las flores que ya han brotado.\nLos primeros se ponen a secar para utilizarlos posteriormente en infusiones de\nt\u00e9, mientras que los p\u00e9talos de las segundas se reservan y almacenan con vistas\na su destilaci\u00f3n. Las mujeres del pueblo trabajan juntas para elaborar jarabes,\nmermeladas y dulces de rosa y los boticarios venden los p\u00e9talos debido a sus\nm\u00faltiples propiedades medicinales. Los habitantes de las localidades vecinas de\nAl-Mrah acuden en gran n\u00famero a las celebraciones de esta Fiesta, que atestigua\nla importancia cultural inmarchitable que reviste este elemento del patrimonio\ncultural vivo para sus practicantes y depositarios.<\/p>\n\n\n\n

‘Nuad thai’, masaje tailand\u00e9s tradicional \u2013 Tailandia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El masaje tailand\u00e9s llamado \u00abnuad thai\u00bb\nse considera que forma parte de la ciencia, la t\u00e9cnica y las pr\u00e1cticas\nculturales de la medicina tradicional tailandesa. No es un remedio m\u00e9dico, sino\nuna terapia manual en la que sus practicantes someten a los pacientes a una\nmanipulaci\u00f3n corporal destinada a coadyuvar al reequilibrio de las energ\u00edas y\nla estructuraci\u00f3n del cuerpo para tratar las dolencias supuestamente causadas\npor la obstrucci\u00f3n de las l\u00edneas \u00absen\u00bb, esto es, los canales que,\nseg\u00fan se supone, recorren el organismo humano y vehiculan los flujos\nenerg\u00e9ticos vitales. Sus or\u00edgenes se hallan en los cuidados emp\u00edricos\ndispensados anta\u00f1o a las personas en las comunidades campesinas del pa\u00eds, que\ncon el tiempo se convirtieron en un sistema de conocimientos formal.<\/p>\n\n\n\n

El arte armenio de la escritura y sus expresiones culturales \u2013 Armenia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este\nelemento del patrimonio cultural inmaterial abarca el arte multisecular de la\nescritura y caligraf\u00eda del alfabeto armenio, as\u00ed como sus usos culturales, ya\nsean decorativos o de otro tipo. El elemento se distingue por su gran variedad\nde caracteres ornamentales que suelen clasificarse en funci\u00f3n de su forma:\nlazos, p\u00e1jaros, animales y personajes y criaturas m\u00edticas o fant\u00e1sticas. El\narte de la escritura armenia ha impregnado a la casi totalidad de las capas\nsociales del pa\u00eds y ha influido muy especialmente en el arte popular. Todas las\ninstituciones educativas en todos sus niveles, los centros para j\u00f3venes y la\nIglesia Apost\u00f3lica Armenia desempe\u00f1an un papel esencial en la transmisi\u00f3n de\neste arte.<\/p>\n\n\n\n

La\ntrashumancia, desplazamiento estacional de reba\u00f1os por rutas migratorias del\nMediterr\u00e1neo y los Alpes \u2013 <\/strong>Austria;\nGrecia; Italia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La\ntrashumancia en Europa es una modalidad de pastoreo consistente en el\ndesplazamiento estacional de ganados por rutas migratorias de la zona del\nMediterr\u00e1neo y los Alpes. Todos los a\u00f1os, en primavera y oto\u00f1o, miles de\nanimales son conducidos de una a otra regi\u00f3n clim\u00e1tica en reba\u00f1os vigilados por\npastores que recorren siempre los mismos itinerarios, cubriendo etapas que\nduran desde el alba al atardecer. Hay dos tipos de trashumancia: la horizontal,\npropia de las regiones llanas o mesetarias; y la vertical, caracter\u00edstica de\nlas regiones monta\u00f1osas. La trashumancia no s\u00f3lo es un importante factor de\nconfiguraci\u00f3n de la relaci\u00f3n e interacci\u00f3n del hombre con los animales y los\necosistemas, sino tambi\u00e9n uno de los m\u00e9todos de crianza del ganado m\u00e1s\nsostenibles y eficaces, as\u00ed como un elemento del patrimonio cultural vivo que\ncomprende toda una serie de pr\u00e1cticas rituales y consuetudinarias.<\/p>\n\n\n\n

Conocimientos, t\u00e9cnicas,\ntradiciones y pr\u00e1cticas vinculadas al cultivo y explotaci\u00f3n de la palma\ndatilera<\/strong> – Bahrein; Egipto; Iraq; Jordania; Kuwait;\nMauritania; Marruecos; Om\u00e1n; Palestina; Arabia Saudita; Sud\u00e1n; T\u00fanez; Emiratos\n\u00c1rabes Unidos; Yemen<\/strong> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En muchas\nregiones de los Estados solicitantes el cultivo secular de la palma datilera ha\ndado origen a numerosas actividades y oficios artesanales, as\u00ed como a diversas\ncostumbres de \u00edndole sociocultural. Los depositarios de este elemento son los\npropietarios de palmerales, los agricultores dedicados al cultivo de las\npalmas, los artesanos que fabrican productos tradicionales con ellas, los\nmercaderes de d\u00e1tiles y los autores de narraciones y poemas populares sobre la\npalma datilera, as\u00ed como los artistas que los recitan. El cultivo y la\nexplotaci\u00f3n de la palma datilera han desempe\u00f1ado un papel esencial para ayudar\na las poblaciones interesadas a superar los problemas ocasionados los rigores\ndel medio ambiente des\u00e9rtico. La importancia cultural y la difusi\u00f3n de este\nelemento del patrimonio vivo a lo largo de los siglos explican el s\u00f3lido\ncompromiso contra\u00eddo por las comunidades locales para salvaguardarlo.<\/p>\n\n\n\n

El ‘Ommegang’ de Bruselas,\nprocesi\u00f3n hist\u00f3rica y festividad popular anuales –  B\u00e9lgica<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante dos\ntardes del mes de Julio de cada a\u00f1o, se celebra en el centro hist\u00f3rico de\nBruselas una procesi\u00f3n religiosa y festiva denominada Ommegang que comienza con\nuna competici\u00f3n de ballesteros y una ceremonia religiosa oficiada en la iglesia\ndel barrio de Sablon. Una vez finalizados estos dos actos, los asistentes\nforman un gran desfile que recorre diversas calles hasta llegar a la Gran\nPlaza, donde se unen al burgomaestre de la ciudad. Entre 1928 y 1930 se recre\u00f3\ny revitaliz\u00f3 la celebraci\u00f3n tradicional de este elemento del patrimonio vivo,\nque hoy en d\u00eda se ha convertido en un festejo cultural t\u00edpicamente bruselense.\nSon muy numerosos los ciudadanos que participan en \u00e9l desde hace m\u00e1s de 40 o 50\na\u00f1os y entre los participantes se han formado grupos de voluntarios que han\nconstituido asociaciones amistosas para contribuir din\u00e1micamente a su pr\u00e1ctica\ny salvaguardia.<\/p>\n\n\n\n

Festividad del Se\u00f1or Jes\u00fas del\nGran Poder en la ciudad de La Paz el d\u00eda de la Sant\u00edsima Trinidad \u2013 Estado\nPlurinacional de Bolivia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fiesta\ndel Se\u00f1or Jes\u00fas del Gran Poder tiene lugar el d\u00eda de la Sant\u00edsima Trinidad en\nla ciudad de La Paz. Las festividades comienzan con el desfile de unos 40.000\nfieles que recorren los barrios del oeste de la ciudad cantando y bailando al\nson de las melod\u00edas interpretadas por unos 7.000 m\u00fasicos, mientras el p\u00fablico\nsaluda a su paso con grandes manifestaciones de j\u00fabilo. Al d\u00eda siguiente de\neste gran desfile, la imagen de Jes\u00fas es transportada a hombros por el barrio\nde su Santuario Mayor. Emanaci\u00f3n del modo de entender y practicar el\ncatolicismo caracter\u00edstico del mundo andino, este elemento del patrimonio\ncultural vivo transforma y dinamiza cada a\u00f1o la vida social de La Paz.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Procedimiento tradicional de\npreparaci\u00f3n del \u00abairag\u00bb en un \u00abkhokhuur\u00bb y costumbres\nconexas \u2013 Mongolia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El\nprocedimiento de preparaci\u00f3n de la bebida de leche de yegua fermentada\ndenominada \u00abairag\u00bb en un recipiente de cuero de vaca\n(\u00abkhokhuur\u00bb) con la ayuda de una esp\u00e1tula (\u00abbuluur\u00bb) y un\nmolde (\u00abkhovoo\u00bb) es una costumbre tradicional que va acompa\u00f1ada de la\nejecuci\u00f3n de una serie de rituales. El proceso de fabricaci\u00f3n consiste\nb\u00e1sicamente en dejar enfriar la leche de yegua orde\u00f1ada; verterla en el\nrecipiente de cuero donde se ha depositado un poco de \u00abairag\u00bb\npreparado anteriormente para facilitar la fermentaci\u00f3n; y batir luego esa\nmezcla con unos 500 movimientos de esp\u00e1tula acompasados, antes de depositarla\nen el molde. Bebida nutritiva, el \u00abairag\u00bb es un componente importante\nde la dieta alimentaria del pueblo mongol. Los depositarios y practicantes de\neste elemento del patrimonio cultural vivo han heredado de sus antepasados los\nconocimientos y pr\u00e1cticas pertinentes que les han permitido mantenerlo vivo\ndurante milenios.<\/p>\n\n\n\n

El ‘bumba-meu-boi’, pr\u00e1ctica\ncultural compleja de Maranh\u00e3o \u2013 Brasil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e1ctica\nritual compleja denominada \u00abbumba-meu-boi\u00bb es un elemento del\npatrimonio cultural vivo del estado brasile\u00f1o de Maranh\u00e3o, que agrupa\ndiferentes formas de expresi\u00f3n musicales, coreogr\u00e1ficas, teatrales y l\u00fadicas.\nImpregnado de un fuerte simbolismo, este elemento es toda una met\u00e1fora de la\nexistencia humana ya que reproduce el ciclo de la vida desde el nacimiento\nhasta la muerte. Cada a\u00f1o, los grupos de \u00abbumba\u00bb reinventan la\ncelebraci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica cultural componiendo nuevas canciones,\nrepresentando comedias in\u00e9ditas y creando bordados novedosos para la indumentaria\nde los artistas y el lienzo con el que se cubre al buey. El ciclo de las\nfestividades, que llega a su apogeo a finales de junio, dura varios meses y\ncomprende diversas fases, desde las representaciones p\u00fablicas o\n\u00abbrincadas\u00bb hasta los rituales relativos al sacrificio del buey. Ese\nciclo constituye para todos los participantes en las celebraciones un verdadero\nperiodo de renovaci\u00f3n y revigorizaci\u00f3n de sus energ\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

La morna, pr\u00e1ctica musical de\nCabo Verde \u2013 Cabo Verde<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1ctica\nmusical y coreogr\u00e1fica tradicional del archipi\u00e9lago de Cabo Verde, la morna es\nun elemento del patrimonio cultural inmaterial de este pa\u00eds que abarca otros\n\u00e1mbitos culturales como la creaci\u00f3n po\u00e9tica o la interpretaci\u00f3n de canciones.\nLa morna se puede cantar o interpretar musicalmente, de preferencia con\ninstrumentos de cuerda: guitarras, violines y ukeleles. Las letras po\u00e9ticas de\nlas canciones son a veces improvisadas y sus tem\u00e1ticas giran en torno al amor,\nla despedida, la separaci\u00f3n, el reencuentro y la madre patria. Hoy en d\u00eda se\ncomponen principalmente en criollo caboverdiano. Los depositarios y\npracticantes de este elemento son los m\u00fasicos, cantantes, poetas y compositores\nque practican, difunden y transmiten este g\u00e9nero musical a las j\u00f3venes\ngeneraciones. La morna desempe\u00f1a un papel sociocultural fundamental porque\nacompa\u00f1a acontecimientos importantes de la vida: bautizos, bodas y reuniones\nfamiliares.<\/p>\n\n\n\n

El canto\nbizantino \u2013 Chipre; Grecia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arte vivo\ncon m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os de existencia, el canto bizantino es una pr\u00e1ctica cultural\nimportante y un sistema musical completo que forma parte de las tradiciones\nmusicales que se desarrollaron en el Imperio Bizantino. Al realzar y valorizar\nmusicalmente los textos lit\u00fargicos de la Iglesia Ortodoxa Griega, el canto\nbizantino ha quedado \u00edntimamente ligado a la vida espiritual y al culto religioso.\nEs una m\u00fasica exclusivamente vocal, en la que se utilizan diferentes estilos\nr\u00edtmicos para acentuar las s\u00edlabas de determinadas palabras de los textos\nlit\u00fargicos que se quieren destacar. El canto bizantino es un arte floreciente\nporque, adem\u00e1s de ser transmitido en el seno de la Iglesia Ortodoxa Griega,\ncuenta con el apoyo ferviente de numerosos expertos y aficionados (m\u00fasicos,\ncoristas, compositores, music\u00f3logos y universitarios).<\/p>\n\n\n\n

La Lista\nrepresentativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad<\/strong> tiene el prop\u00f3sito de dar visibilidad a\nlas tradiciones y conocimientos de las comunidades, sin por ello reconocerles\nning\u00fan criterio de excelencia ni de exclusividad.<\/p>\n\n\n\n

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El Comit\u00e9 intergubernamental de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, reunido en Bogot\u00e1, Colombia, inscribi\u00f3 nuevos elementos en la Lista representativa, y un elemento en la Lista del patrimonio inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia Los nuevos elementos son: Fabricaci\u00f3n artesanal de cer\u00e1mica de estilo talaverano en Puebla y Tlaxcala (M\u00e9xico) y en Talavera de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15575,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,39,28],"tags":[3132],"class_list":["post-15574","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-patrimonio-actual","category-ultimas-noticias","category-unesco","tag-comite"],"yoast_head":"\nLa UNESCO amplia la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial - Patrimonio Actual, ciudades, sitios y espacios naturales declarados 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