{"id":22540,"date":"2024-08-09T10:19:03","date_gmt":"2024-08-09T08:19:03","guid":{"rendered":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=22540"},"modified":"2024-08-09T10:19:05","modified_gmt":"2024-08-09T08:19:05","slug":"trata-de-esclavos-y-las-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/trata-de-esclavos-y-las-mujeres\/","title":{"rendered":"La trata de esclavos y las mujeres: una historia olvidada"},"content":{"rendered":"
\n
\"Samba<\/a>
Samba de Roda del Rec\u00f4ncavo de Bah\u00eda (Brasil)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Las mujeres constituyeron la mayor\u00eda demogr\u00e1fica en las plantaciones coloniales a partir del siglo XVIII. La actividad esclavista depend\u00eda en gran medida del trabajo y la fertilidad de las mujeres negras esclavizadas. Sin embargo, su lugar en la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica ha sido durante mucho tiempo marginal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hilary McD. Beckles,<\/strong> <\/strong>profesora de Historia Econ\u00f3mica y Social, Vicerrectora de la Universidad de las Indias Occidentales, Kingston, Jamaica, coment\u00f3: Hace treinta y cinco a\u00f1os publiqu\u00e9 una monograf\u00eda titulada Natural Rebels: A Social History of Enslaved Black Women in Barbados (Rebeldes naturales: una historia social de las mujeres negras esclavizadas en Barbados)<\/em>. Su aparici\u00f3n fue el resultado de una revuelta estudiantil en mi seminario de historia en la Universidad de las Indias Occidentales. Las estudiantes protestaron en el aula porque mis presentaciones no se centraban lo suficiente en las mujeres esclavizadas, que sab\u00edan que eran la mayor\u00eda demogr\u00e1fica en la colonia durante la mayor parte del per\u00edodo de esclavitud. Promet\u00ed que investigar\u00eda m\u00e1s a fondo en los archivos con la intenci\u00f3n de rectificar la situaci\u00f3n, una especie de reparaci\u00f3n pedag\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n

El libro fue el primero de su tipo; la historiograf\u00eda de la esclavitud en el Caribe hab\u00eda revolucionado. El viaje hacia la justicia de g\u00e9nero en el discurso hist\u00f3rico hab\u00eda comenzado. Desde entonces hemos tenido una explosi\u00f3n de investigaciones y publicaciones sobre las experiencias de las mujeres esclavizadas. La producci\u00f3n literaria trasciende el contenido acad\u00e9mico de los programas de historia. Ahora es la base emp\u00edrica de la defensa p\u00fablica del tema de las reparaciones por la esclavitud. Una vez m\u00e1s, me encontr\u00e9 impulsada por estudiantes que estaban a la vanguardia de un movimiento discursivo. <\/p>\n\n\n\n

Mis estudiantes activistas no eran todas feministas. Todas necesitaban saber por qu\u00e9 hab\u00eda un silencio historiogr\u00e1fico, un vac\u00edo de hecho, en torno a lo que claramente deber\u00eda haber sido el punto de partida de la investigaci\u00f3n. Algunas quer\u00edan saber, adem\u00e1s, si yo hab\u00eda heredado prejuicios y perspectivas de generaciones anteriores de acad\u00e9micos y no me hab\u00eda resistido a los razonamientos recibidos. Despu\u00e9s de un a\u00f1o de investigaci\u00f3n agotadora en los archivos del Caribe, volv\u00ed a insertar mi mente, ahora muy curiosa, en los documentos del Imperio Brit\u00e1nico. <\/p>\n\n\n\n

El despertar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u201cdescubrimiento\u201d en Londres fue como el de Col\u00f3n. Los hechos estuvieron all\u00ed todo el tiempo esperando que alg\u00fan aventurero enga\u00f1ado hablara de su descubrimiento. Esto es lo que encontr\u00e9: hay m\u00e1s referencias en los datos sobre la esclavitud en las plantaciones a las experiencias de las mujeres esclavizadas que a las de los hombres esclavizados.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9, entonces, los historiadores no reflejaron esto durante un siglo de escritos sobre la esclavitud? La respuesta parec\u00eda bastante simple: la mentalidad masculina buscaba evidencia de autogesti\u00f3n en lugar de un an\u00e1lisis objetivo de g\u00e9nero. <\/p>\n\n\n\n

Es necesario explorar a fondo los resultados demogr\u00e1ficos. Los esclavistas de las plantaciones prefer\u00edan que la mayor\u00eda de los trabajadores fueran esclavizados s\u00f3lo en las etapas formativas del desarrollo de la infraestructura de la plantaci\u00f3n. Cre\u00edan que, una vez eliminados los \u00e1rboles y construidos los fosos, las mujeres eran m\u00e1s productivas y eficientes en el mantenimiento posterior de las plantaciones. <\/p>\n\n\n\n

En el Caribe ingl\u00e9s, a mediados del siglo XVIII, la preferencia era por una mayor\u00eda femenina y Barbados estaba a la cabeza. Desde la d\u00e9cada de 1730 hasta el fin de la esclavitud en la d\u00e9cada de 1830, las mujeres negras hab\u00edan superado en n\u00famero a los hombres negros. Mis estudiantes pod\u00edan experimentar esto a un nivel existencial y necesitaban la narrativa que explicara por qu\u00e9 eran una minor\u00eda anal\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

Lavanderas, costureras y empleadas dom\u00e9sticas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luego estaba el contexto urbano de las colonias. En la mayor\u00eda de las ciudades, las mujeres esclavizadas eran la mayor\u00eda de los trabajadores. Eran lavanderas, costureras, cocineras, empleadas dom\u00e9sticas, prostitutas y vendedoras ambulantes. Sus due\u00f1os las \u201calquilaban\u201d y esperaban que les entregaran el dinero que ganaban.<\/p>\n\n\n\n

Estas tareas diversas significaban que las ciudades, como las plantaciones, no pod\u00edan sobrevivir ni prosperar sin sus servicios. Tambi\u00e9n representaban un sector econ\u00f3mico que permit\u00eda a las mujeres blancas poseer negocios. La mayor\u00eda de las mujeres esclavizadas urbanas eran propiedad de mujeres blancas que, en contraste, ten\u00edan una participaci\u00f3n financiera minoritaria en el sector de las plantaciones rurales. <\/p>\n\n\n\n

Lo que era cierto en las colonias brit\u00e1nicas tambi\u00e9n lo era en los territorios franceses y holandeses. En todos los lugares, el sistema esclavista se basaba en la premisa legal de que s\u00f3lo una mujer esclavizada pod\u00eda dar a luz a un ni\u00f1o esclavizado.<\/p>\n\n\n\n

La mujer negra, entonces, era la portadora biol\u00f3gica y legal del estatus de propiedad. Era la fuente principal de trabajo productivo, as\u00ed como de capacidad reproductiva. Su hijo, engendrado por un hombre negro o blanco, se contabilizaba en los libros de contabilidad de la empresa como un activo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, se la consideraba una \u201cpropiedad perfecta\u201d. Era una fuente de fuerza de trabajo, se reproduc\u00eda y proporcionaba placeres sociosexuales bajo la coacci\u00f3n de su due\u00f1o. El modelo comercial de la esclavitud<\/a>, por lo tanto, se basaba legal, econ\u00f3mica y socialmente en las mujeres negras esclavizadas como propiedad. <\/p>\n\n\n\n

El extremo m\u00e1s profundo de la empresa esclavista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este contexto, la mujer negra esclavizada era sobreexplotada y viv\u00eda en lo m\u00e1s profundo de la empresa esclavista. El sistema colonial extra\u00eda de ella m\u00e1s riqueza y servicios que de sus hom\u00f3logos masculinos. Ella era la principal fuente de sostenibilidad de la esclavitud. Su fertilidad y maternidad, adem\u00e1s de sus brazos y piernas en el campo, se combinaron para crear a la superesclava en la mente de los esclavizadores. Sin embargo, fue precisamente debido al intento de gesti\u00f3n y manipulaci\u00f3n de su fertilidad que el sistema cre\u00f3 en ella una \u201crebelde natural\u201d que buscaba proteger su mundo interior de los esclavizadores. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl sistema colonial extra\u00eda m\u00e1s riqueza y servicios de las mujeres negras esclavizadas que de sus hom\u00f3logos masculinos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento de justicia reparadora, que se basa en la premisa de que la esclavitud es un crimen contra la humanidad, deber\u00eda, por tanto, basarse en la afirmaci\u00f3n de que no hab\u00eda igualdad entre los esclavos. Las mujeres soportaban la mayor parte de la carga y cualquier concepto de compensaci\u00f3n deber\u00eda empezar y terminar con esa comprensi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl movimiento de justicia reparadora deber\u00eda basarse en la afirmaci\u00f3n de que no hab\u00eda igualdad entre los esclavizados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento de reparaciones de la CARICOM ha aceptado esta verdad en su defensa y metodolog\u00eda de la medici\u00f3n monetaria. La convergencia de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y el discurso p\u00fablico a este respecto representa un importante punto de inflexi\u00f3n en lo que hasta ahora era una narrativa centrada en los hombres. Los grandes movimientos comienzan con peque\u00f1as preguntas en espacios que de otro modo ser\u00edan tranquilos. Los acad\u00e9micos tienen la responsabilidad de trascender los llamados de las aulas y buscar soluciones radicales a esa indagaci\u00f3n. Desde las reflexiones de g\u00e9nero hasta el debate sobre las reparaciones, las mujeres siguen presionando contra los muros hist\u00f3ricos del conocimiento masculino en el descubrimiento de la verdad y, cr\u00edticamente, para que se las acepte como nuevos comienzos.<\/p>\n\n\n\n

Un rico patrimonio inmaterial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La  tradici\u00f3n de la danza teatral de los cocolos se desarroll\u00f3 entre los descendientes de los esclavos del Caribe brit\u00e1nico que llegaron a la Rep\u00fablica Dominicana a mediados del siglo XIX para trabajar en las plantaciones de ca\u00f1a de az\u00facar. Esta comunidad, ling\u00fc\u00edstica y culturalmente distinta, fund\u00f3 sus propias iglesias, escuelas, organizaciones ben\u00e9ficas y servicios de ayuda mutua. La tradici\u00f3n de la danza teatral es una de las expresiones culturales m\u00e1s distintivas de la comunidad y fue inscrita en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad<\/a> de la UNESCO<\/a> en 2008.<\/p>\n\n\n\n

Otras expresiones culturales vinculadas a la memoria de los descendientes de los esclavos tambi\u00e9n est\u00e1n incluidas en la Lista, como la Samba de Roda del Rec\u00f4ncavo de Bah\u00eda (Brasil), el Carnaval de Barranquilla (Colombia), el patrimonio cimarr\u00f3n de Moore Town (Jamaica) y la maloya (Isla de la Reuni\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n

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