{"id":26763,"date":"2026-08-19T09:26:24","date_gmt":"2026-08-19T07:26:24","guid":{"rendered":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=26763"},"modified":"2026-08-19T09:26:29","modified_gmt":"2026-08-19T07:26:29","slug":"memoria-del-mundo-lenguas-indigenas-y-el-derecho-de-los-pueblos-a-narrar-su-propia-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/memoria-del-mundo-lenguas-indigenas-y-el-derecho-de-los-pueblos-a-narrar-su-propia-historia\/","title":{"rendered":"Memoria del Mundo, lenguas ind\u00edgenas y el derecho de los pueblos a narrar su propia historia: Donde las voces del pasado vuelven a escucharse"},"content":{"rendered":"
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\"Muchas<\/a>
Muchas surgieron para nombrar un territorio, transmitir un conocimiento, defender una comunidad, registrar una deuda, recordar una genealog\u00eda, ense\u00f1ar una lengua o dejar constancia de una injusticia <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

No todas nacieron para convertirse en patrimonio. Muchas surgieron para nombrar un territorio, transmitir un conocimiento, defender una comunidad, registrar una deuda, recordar una genealog\u00eda, ense\u00f1ar una lengua o dejar constancia de una injusticia<\/strong> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay palabras que han viajado durante siglos para llegar hasta nosotros. Algunas fueron trazadas con tinta sobre papel de corteza. Otras quedaron anudadas en fibras de algod\u00f3n y lana. Algunas fueron talladas en piedra, dibujadas sobre lienzos, impresas en peque\u00f1as imprentas ambulantes o pronunciadas frente a una c\u00e1mara y conservadas en cintas, discos y fotograf\u00edas<\/p>\n\n\n\n

Hoy, esos documentos forman parte de una conversaci\u00f3n mayor: la que Am\u00e9rica Latina y el Caribe mantiene con su propia memoria. <\/p>\n\n\n\n

El Programa Memoria del Mundo de la UNESCO<\/a> naci\u00f3 de una convicci\u00f3n sencilla y, al mismo tiempo, profundamente pol\u00edtica: la memoria documental pertenece a la humanidad y su p\u00e9rdida empobrece a todas las sociedades.<\/p>\n\n\n\n

En esta regi\u00f3n, el Registro Regional de Memoria del Mundo para Am\u00e9rica Latina y el Caribe \u2014MoWLAC<\/a>\u2014 reconoce acervos de valor excepcional y contribuye a protegerlos, visibilizarlos y hacerlos accesibles para las generaciones presentes y futuras. <\/p>\n\n\n\n

Dentro de ese gran mapa documental, la memoria de los pueblos ind\u00edgenas<\/a> ocupa un lugar fundamental. Al menos 40 inscripciones del Registro Regional se relacionan directamente con su historia, sus lenguas, sus derechos, sus territorios y sus expresiones culturales.<\/p>\n\n\n\n

En conjunto, hacen referencia a m\u00e1s de 60 pueblos y a por lo menos 15 lenguas ind\u00edgenas<\/a>. Abarcan siglos de historia y una extraordinaria diversidad de soportes: c\u00f3dices, vocabularios, diccionarios, manuscritos, mapas, quipus, expedientes judiciales y administrativos, fotograf\u00edas, pel\u00edculas, grabaciones sonoras y registros audiovisuales. <\/p>\n\n\n\n

No constituyen una colecci\u00f3n uniforme. Algunos documentos fueron creados por autores, escribas y comunidades ind\u00edgenas; otros fueron producidos por misioneros, funcionarios, exploradores, antrop\u00f3logos o instituciones estatales.<\/p>\n\n\n\n

Unos preservan la voz de los pueblos; otros muestran la mirada que el poder proyect\u00f3 sobre ellos. Le\u00eddos cr\u00edticamente, todos permiten reconocer presencias que durante demasiado tiempo fueron reducidas a notas al margen de la historia oficial. <\/p>\n\n\n\n

Esta tarea adquiere una urgencia especial durante el Decenio Internacional de las Lenguas Ind\u00edgenas 2022\u20132032<\/a>, liderado por la UNESCO<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Una lengua no es solamente un medio para transmitir informaci\u00f3n: es una manera de comprender el tiempo, relacionarse con el territorio, clasificar la naturaleza, cuidar la salud, organizar la comunidad y explicar el origen del mundo. Cuando una lengua se debilita, no desaparecen \u00fanicamente palabras; puede desaparecer una biblioteca entera de conocimientos, v\u00ednculos y posibilidades de futuro. <\/p>\n\n\n\n

Por eso, Memoria del Mundo y el Decenio<\/a> se encuentran en un mismo horizonte. Preservar un manuscrito en guaran\u00ed<\/a>, un vocabulario chiquitano, un diccionario moset\u00e9n o una carta en maya yucateco no significa encerrar una lengua en una vitrina. Significa conservar una huella capaz de alimentar procesos de investigaci\u00f3n, educaci\u00f3n, transmisi\u00f3n intergeneracional y revitalizaci\u00f3n. Significa recordar que las lenguas ind\u00edgenas no son vestigios: son lenguas del presente y tienen derecho al futuro.<\/p>\n\n\n\n

I. Semillas de voz: las lenguas que sobrevivieron en la p\u00e1gina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ocasiones, una lengua queda resguardada en un libro como una semilla durante una larga estaci\u00f3n seca. Parece inm\u00f3vil, pero conserva dentro de s\u00ed una arquitectura del mundo. <\/p>\n\n\n\n

El Vocabulario de la lengua guaran\u00ed<\/a>, impreso en 1722 en la reducci\u00f3n jesu\u00edtico-guaran\u00ed de Santa Mar\u00eda La Mayor, pertenece a los primeros impresos del R\u00edo de la Plata. Fue producido en el contexto de una imprenta nativa, ambulante, activa entre 1700 y 1727. Su historia est\u00e1 atravesada por la evangelizaci\u00f3n colonial, pero tambi\u00e9n por el conocimiento tipogr\u00e1fico ind\u00edgena y por la inscripci\u00f3n escrita de una lengua que contin\u00faa viva, es oficial en Paraguay y se ense\u00f1a en comunidades de Paraguay y Argentina. El volumen permite leer, al mismo tiempo, la marca del proyecto misionero y la persistencia cultural del guaran\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

En Bolivia, el Arte de la lengua Moxa de Pedro Marb\u00e1n<\/a>, incorporado al Registro Regional en 2022, re\u00fane 866 p\u00e1ginas dedicadas a una lengua de la familia arawak. Concebida originalmente como una herramienta de comunicaci\u00f3n, ense\u00f1anza y evangelizaci\u00f3n en un territorio de enorme diversidad ling\u00fc\u00edstica, la obra conserva hoy informaci\u00f3n decisiva sobre el moxe\u00f1o y sobre un universo cultural amaz\u00f3nico que desborda las fronteras nacionales. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en Bolivia, los vol\u00famenes gramaticales y lexicogr\u00e1ficos atribuidos al padre Ignacio Chom\u00e9<\/a>, entre ellos el vocabulario de la lengua chiquita, testimonian un esfuerzo temprano por comprender y sistematizar una lengua ind\u00edgena. Junto con el Diccionario castellano-moseteno y moseteno-castellano de Covendo<\/a>, de 1874, muestran que cada repertorio de palabras es tambi\u00e9n un mapa de relaciones: entre personas y paisajes, entre mundos ind\u00edgenas y agentes coloniales, entre oralidad y escritura. <\/p>\n\n\n\n

La dimensi\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica de esta historia aparece en la inscripci\u00f3n mexicana Preservaci\u00f3n de la memoria ling\u00fc\u00edstica: manuscritos en lenguas ind\u00edgenas extintas resguardados en la Biblioteca Nacional<\/a>. All\u00ed, dos libros coloniales conservan textos en lenguas que dejaron de hablarse con posterioridad. Sus p\u00e1ginas son, a la vez, testimonio y advertencia: una lengua puede sobrevivir documentalmente despu\u00e9s de haber perdido a su comunidad de hablantes, pero un archivo nunca sustituye la vida cotidiana de una lengua. <\/p>\n\n\n\n

La preservaci\u00f3n documental adquiere verdadero sentido cuando vuelve a encontrarse con las personas: cuando las comunidades acceden a los acervos, los interpretan desde sus propios conocimientos, los incorporan a la educaci\u00f3n y deciden c\u00f3mo deben ser descritos, digitalizados y compartidos. La p\u00e1gina puede proteger una semilla; solo una comunidad puede hacerla germinar.<\/p>\n\n\n\n

II. La escritura antes del alfabeto: mundos dibujados, tejidos y anudados<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia de la escritura no cabe en una sola forma de escribir. <\/p>\n\n\n\n

Mucho antes y tambi\u00e9n despu\u00e9s de la llegada del alfabeto europeo, los pueblos de Am\u00e9rica registraron la memoria mediante colores, glifos, fibras, orientaciones espaciales, im\u00e1genes y nudos. Reconocer esas formas como patrimonio documental ampl\u00eda nuestra idea de lo que significa leer. <\/p>\n\n\n\n

Los C\u00f3dices del Marquesado del Valle de Oaxaca<\/a>, elaborados por tlacuilos ind\u00edgenas sobre papel de agave, conservaron sistemas de representaci\u00f3n que sobrevivieron a la destrucci\u00f3n de gran parte de los documentos prehisp\u00e1nicos.<\/p>\n\n\n\n

El C\u00f3dice Techaloyan de Cuajimalpa<\/a>, escrito en n\u00e1huatl y compuesto por pictograf\u00edas, mapas, censos y descripciones ecol\u00f3gicas, no solo representa una comunidad: sit\u00faa la memoria sobre la tierra y convierte el territorio en texto. <\/p>\n\n\n\n

La Colecci\u00f3n de c\u00f3dices originales mexicanos<\/a> y las Pictograf\u00edas de los siglos XVI al XVIII<\/a> preservan genealog\u00edas, tributos, top\u00f3nimos, caminos y concepciones ind\u00edgenas del espacio. En muchos de esos mapas, la orientaci\u00f3n responde al movimiento del sol y no a las convenciones cartogr\u00e1ficas europeas. Mirarlos exige aprender otra gram\u00e1tica visual: el paisaje no aparece como una superficie vac\u00eda que debe medirse y poseerse, sino como una trama de recorridos, historias y pertenencias. <\/p>\n\n\n\n

El Lienzo de Quauhquechollan<\/a>, por su parte, narra en un gran mapa nahua la participaci\u00f3n de conquistadores ind\u00edgenas en las campa\u00f1as sobre Guatemala y El Salvador. Su existencia complejiza cualquier relato lineal de la Conquista: muestra alianzas, desplazamientos y decisiones ind\u00edgenas que las narraciones simplificadas suelen borrar. <\/p>\n\n\n\n

En los Andes, los khipus \u2014palabra que en quechua<\/a> significa \u201cnudo\u201d\u2014 recuerdan que tambi\u00e9n se puede escribir con fibras. La base de datos Khipu reconocida por MoWLAC<\/a> re\u00fane informaci\u00f3n electr\u00f3nica sobre cientos de estos fr\u00e1giles dispositivos de registro dispersos en museos de tres continentes. Cada cuerda, color, torsi\u00f3n y nudo abre una puerta hacia los sistemas administrativos y cognitivos del mundo inca. <\/p>\n\n\n\n

Y en Quirigu\u00e1, Guatemala, la escritura se vuelve monumento. Trece esculturas de la antigua ciudad maya Ik\u2019Naahb\u2019 conservan casi 60 a\u00f1os de historia en piedra:<\/a> fechas, acontecimientos astron\u00f3micos, pasajes mitol\u00f3gicos y sucesos pol\u00edticos y sociales ocurridos entre 751 y 805 d. C. All\u00ed, la ciudad entera parece convertirse en archivo. La piedra no permanece muda: espera a quien aprenda a escucharla.<\/p>\n\n\n\n

III. La tierra recuerda: mapas, nombres y documentos que todav\u00eda reclaman justicia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para los pueblos ind\u00edgenas, el territorio no es solamente una extensi\u00f3n geogr\u00e1fica. Es memoria, parentesco, subsistencia, espiritualidad y futuro. Por eso, numerosos documentos del Registro Regional pueden leerse como archivos de una disputa a\u00fan abierta: \u00bfqui\u00e9n nombra la tierra?, \u00bfqui\u00e9n establece sus l\u00edmites?, \u00bfqui\u00e9n tiene derecho a habitarla y transmitirla? <\/p>\n\n\n\n

El C\u00f3dice Techaloyan<\/a> contiene la topograf\u00eda, la ecolog\u00eda y las tierras de una comunidad del valle de M\u00e9xico. El Repartimiento de tierras por el Inca Huayna Kapac<\/a>, conservado en Bolivia, registra la defensa de comunidades de Paria frente a una distribuci\u00f3n colonial que favorec\u00eda a encomenderos espa\u00f1oles. En el litigio, los pueblos recurrieron a hitos y repartimientos anteriores, realizados seg\u00fan una l\u00f3gica territorial andina. La memoria del territorio se convirti\u00f3 as\u00ed en argumento jur\u00eddico. <\/p>\n\n\n\n

La Visita de tierras de Ger\u00f3nimo Luis de Cabrera y Juan Segura D\u00e1valos de Ayala<\/a> re\u00fane 163 expedientes sobre la composici\u00f3n de tierras en provincias pr\u00f3ximas al Titicaca. Sus p\u00e1ginas documentan negociaciones y reordenamientos cuyas consecuencias materiales y simb\u00f3licas persisten. Adem\u00e1s, conservan algunos de los pocos registros onom\u00e1sticos y topon\u00edmicos de la lengua puquina, hoy desaparecida: nombres que funcionan como f\u00f3siles vivos de un paisaje ling\u00fc\u00edstico transformado. <\/p>\n\n\n\n

En Chile, el Fondo documental de la Comisi\u00f3n Radicadora de Ind\u00edgenas<\/a> da cuenta de la anexi\u00f3n del territorio mapuche, los procesos de radicaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n de la propiedad ind\u00edgena entre fines del siglo XIX y comienzos del XX. Estos documentos nacieron dentro de una maquinaria estatal de delimitaci\u00f3n y control; hoy son fuentes fundamentales para comprender el despojo, reconstruir trayectorias territoriales y sostener investigaciones y demandas. <\/p>\n\n\n\n

El Mapa Etno-Hist\u00f3rico de Curt Nimuendaj\u00fa<\/a>, reconocido en 2025, lleva esta relaci\u00f3n entre lenguas, pueblos y territorio a una escala continental. Re\u00fane informaci\u00f3n sobre alrededor de 1.400 grupos ind\u00edgenas y 41 familias ling\u00fc\u00edsticas, y hace visibles tanto la ocupaci\u00f3n y movilidad de los pueblos como los desplazamientos provocados por la colonizaci\u00f3n y la consolidaci\u00f3n de los Estados. Visto en conjunto, el mapa no dibuja un espacio vac\u00edo antes de las fronteras: revela un continente ya nombrado, recorrido y pensado. <\/p>\n\n\n\n

Los archivos, en estos casos, no resuelven por s\u00ed solos las deudas hist\u00f3ricas. Pero pueden impedir que el despojo sea seguido por una segunda p\u00e9rdida: la del recuerdo de que hubo otros l\u00edmites, otros nombres y otros derechos.<\/p>\n\n\n\n

IV. Escribir frente al poder: memoria, violencia y resistencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay documentos que no se limitan a contar la historia: discuten con ella. <\/p>\n\n\n\n

La Nueva cr\u00f3nica y buen gobierno de Felipe Guam\u00e1n Poma de Ayala<\/a>, manuscrito aut\u00f3grafo de unas 1.200 p\u00e1ginas y cerca de 400 ilustraciones, ofrece una perspectiva ind\u00edgena excepcional sobre la sociedad andina, el dominio inca, la Conquista y los abusos del r\u00e9gimen colonial. Su autor utiliz\u00f3 las herramientas de la escritura colonial para denunciar a la propia colonia. El resultado es una obra que atraviesa los siglos como una carta que todav\u00eda interpela al poder. <\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, la Correspondencia de la Guerra de Castas de Yucat\u00e1n<\/a> re\u00fane 185 cartas y comunicados intercambiados entre 1847 y 1866: 78 est\u00e1n escritos en maya yucateco y 107 en espa\u00f1ol. En ellos, la lengua maya no aparece como objeto de estudio, sino como lengua pol\u00edtica, capaz de negociar, organizar, exigir y narrar una de las mayores rebeliones ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina. Son documentos escritos desde el conflicto, no despu\u00e9s de \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n

Los Acuerdos de Paz de Guatemala de 1996<\/a> guardan la memoria de la salida negociada a un conflicto armado interno que dej\u00f3 cientos de miles de personas muertas o desaparecidas y comunidades enteras desplazadas. Entre sus contenidos se encuentran el esclarecimiento de violaciones de derechos humanos, el reasentamiento de comunidades y el reconocimiento de la identidad y los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. Su inscripci\u00f3n recuerda que la paz tambi\u00e9n necesita archivos: pruebas para conocer, compromisos para exigir y palabras p\u00fablicas contra el olvido. <\/p>\n\n\n\n

Otros fondos muestran la violencia inscrita en la administraci\u00f3n cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

Las Tasas de los indios de la Corona Real<\/a>, realizadas en Potos\u00ed en 1575, detallan poblaci\u00f3n, tributos y productividad tras las reformas coloniales.<\/p>\n\n\n\n

El Expediente sobre el traslado forzado de ind\u00edgenas de Puno a Potos\u00ed para trabajar en minas e ingenios<\/a>, de 1745, revela la log\u00edstica del trabajo forzado y la explotaci\u00f3n de los mitayos. Lo que en su origen fue contabilidad del poder puede convertirse hoy, mediante una lectura cr\u00edtica, en evidencia hist\u00f3rica de las vidas que ese poder intent\u00f3 reducir a cifras. <\/p>\n\n\n\n

Preservar estos documentos no significa legitimar el lenguaje ni las categor\u00edas con que fueron producidos. Significa conservar la posibilidad de interrogarlos, contrastarlos con las memorias comunitarias y leer tambi\u00e9n sus silencios.<\/p>\n\n\n\n

Descolonizar un archivo no consiste en borrar sus contradicciones, sino en hacer visibles las relaciones de poder que lo crearon y ampliar la autoridad de quienes pueden interpretarlo.<\/p>\n\n\n\n

V. Cuando la memoria tiene cuerpo: m\u00fasica, danza, fotograf\u00eda y cine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No toda memoria cabe en una p\u00e1gina. Algunas historias necesitan un ritmo, un gesto, una mirada o el movimiento de un cuerpo para transmitirse. <\/p>\n\n\n\n

La colecci\u00f3n mexicana 50 encuentros de m\u00fasica y danza ind\u00edgena, 1977\u20131982<\/a> documenta expresiones de 45 pueblos: 117 danzas y m\u00e1s de 1.200 manifestaciones musicales interpretadas por 14.297 artistas ind\u00edgenas. Frente al riesgo de desaparici\u00f3n de algunas pr\u00e1cticas, los registros sonoros, fotogr\u00e1ficos y audiovisuales conservan no solo repertorios, sino formas colectivas de ocupar el espacio y producir pertenencia. <\/p>\n\n\n\n

Los Documentos musicales etnogr\u00e1ficos de Sudam\u00e9rica<\/a>, incorporados al Registro Regional en 2025, re\u00fanen el resultado de 199 viajes de investigaci\u00f3n realizados entre 1931 y 2008. Discos, cintas, casetes, fotograf\u00edas, pel\u00edculas, videos y miles de documentos textuales registran pr\u00e1cticas sonoras de m\u00e1s de 32 pueblos ind\u00edgenas y poblaciones rurales de numerosos pa\u00edses sudamericanos. El conjunto demuestra que un archivo tambi\u00e9n puede escucharse. <\/p>\n\n\n\n

La Colecci\u00f3n Jesco von Puttkamer<\/a> conserva alrededor de 137.000 im\u00e1genes y registros audiovisuales y sonoros producidos durante cuatro d\u00e9cadas en la Amazon\u00eda. Incluye testimonios relacionados con cerca de 60 pueblos ind\u00edgenas. Su valor es inmenso, pero tambi\u00e9n plantea preguntas necesarias: \u00bfqui\u00e9n estaba detr\u00e1s de la c\u00e1mara?, \u00bfc\u00f3mo fueron nombradas las personas retratadas?, \u00bfqu\u00e9 participaci\u00f3n tienen hoy las comunidades en la descripci\u00f3n, contextualizaci\u00f3n y circulaci\u00f3n de esas im\u00e1genes? <\/p>\n\n\n\n

Las fotograf\u00edas del pueblo Ava-Guaran\u00ed<\/a>, tomadas entre 1976 y 2007, documentan vida familiar, econom\u00eda, espiritualidad, migraciones, conexi\u00f3n con la tierra y lucha por el reconocimiento territorial. La colecci\u00f3n sobre la memoria hist\u00f3rica y cultural del pueblo Apinaj\u00e9<\/a>, en Brasil, articula unas 3.000 fotograf\u00edas producidas desde diferentes miradas a lo largo de casi cinco d\u00e9cadas. Ambas permiten observar continuidades y transformaciones, pero su mayor potencial aparece cuando las im\u00e1genes regresan a las comunidades y activan nombres, historias y conocimientos que ninguna ficha t\u00e9cnica podr\u00eda contener por s\u00ed sola. <\/p>\n\n\n\n

El cine aporta otra forma de presencia. El legado de Jorge Ruiz, pionero del cine boliviano e indigenista andino<\/a>, re\u00fane 83 t\u00edtulos y registra pueblos y territorios desde una mirada social y po\u00e9tica. Obras como Vuelve Sebastiana contribuyeron a colocar experiencias ind\u00edgenas en el centro de la pantalla latinoamericana. Sin embargo, el desaf\u00edo contempor\u00e1neo va m\u00e1s all\u00e1 de aparecer en la imagen: supone fortalecer las condiciones para que los pueblos ind\u00edgenas creen sus propias im\u00e1genes y ejerzan soberan\u00eda sobre sus relatos.<\/p>\n\n\n\n

VI. El bosque tambi\u00e9n es un libro: conocimientos para cuidar la vida<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las lenguas ind\u00edgenas contienen conocimientos acumulados durante generaciones sobre plantas, animales, ciclos del agua, suelos, alimentos y formas de cuidado. Separar una lengua de su territorio equivale muchas veces a separar una palabra de aquello que le da sentido. <\/p>\n\n\n\n

El Tratado de Quinolog\u00eda<\/a>, publicado en 1792, documenta especies y usos medicinales de la quina en los Andes. La obra recoge m\u00e9todos de preparaci\u00f3n empleados por pueblos ind\u00edgenas y jesuitas entre territorios de las actuales Bolivia y Ecuador. Como muchos tratados cient\u00edficos coloniales, plantea una pregunta que sigue vigente: \u00bfc\u00f3mo reconocer la contribuci\u00f3n ind\u00edgena a conocimientos que luego circularon bajo nombres y autoridades europeas? <\/p>\n\n\n\n

El Cocinero Mexicano, del siglo XIX<\/a>, re\u00fane t\u00e9cnicas, ingredientes y vocabularios ind\u00edgenas junto con influencias espa\u00f1olas, francesas y criollas. Sus p\u00e1ginas muestran que las identidades nacionales tambi\u00e9n se cocinaron mediante encuentros, apropiaciones y permanencias culturales. Una receta puede ser un archivo: conserva nombres, sabores, tecnolog\u00edas y maneras de relacionarse con la biodiversidad. <\/p>\n\n\n\n

Los c\u00f3dices y mapas aportan censos, descripciones ecol\u00f3gicas, rutas y top\u00f3nimos. Las fotograf\u00edas amaz\u00f3nicas registran pr\u00e1cticas productivas, espirituales y territoriales. Los diccionarios conservan categor\u00edas que quiz\u00e1 no tienen equivalencia exacta en castellano o portugu\u00e9s. Le\u00eddos en conjunto, estos documentos recuerdan que la diversidad ling\u00fc\u00edstica y la diversidad biol\u00f3gica no son historias separadas: ambas dependen de relaciones duraderas entre comunidades y territorios. <\/p>\n\n\n\n

En tiempos de crisis clim\u00e1tica y p\u00e9rdida acelerada de biodiversidad<\/a>, proteger la memoria ind\u00edgena no es \u00fanicamente un acto de justicia hacia el pasado. Es una inversi\u00f3n en la capacidad colectiva de imaginar otras formas de habitar el planeta.<\/p>\n\n\n\n

Un archivo con las puertas abiertas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los registros de Memoria del Mundo relacionados con los pueblos ind\u00edgenas forman una constelaci\u00f3n: ninguna pieza cuenta por s\u00ed sola toda la historia, pero juntas alteran el cielo de lo que una regi\u00f3n reconoce como su memoria com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

Esa constelaci\u00f3n contiene belleza y creaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n evangelizaci\u00f3n, desplazamiento, explotaci\u00f3n y resistencia. Contiene voces ind\u00edgenas directas y documentos escritos sobre los pueblos desde instituciones ajenas. Contiene lenguas plenamente vivas, lenguas amenazadas y lenguas que solo pueden ser escuchadas ya a trav\u00e9s de sus \u00faltimos testimonios escritos. Precisamente por esa complejidad, estos acervos no deben ser convertidos en una imagen idealizada del pasado. <\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo del presente es pasar de una memoria sobre los pueblos ind\u00edgenas a una memoria construida y gobernada con ellos. Esto implica impulsar su participaci\u00f3n en las nominaciones, la catalogaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n de los acervos; respetar protocolos culturales y restricciones de acceso cuando existan contenidos sensibles; facilitar la restituci\u00f3n digital y el acceso en los territorios; producir descripciones en lenguas ind\u00edgenas; apoyar la formaci\u00f3n de j\u00f3venes archivistas y comunicadores ind\u00edgenas; y conectar los documentos hist\u00f3ricos con proyectos contempor\u00e1neos de revitalizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. <\/p>\n\n\n\n

El Decenio Internacional de las Lenguas Ind\u00edgenas nos recuerda que el tiempo de actuar es ahora. Cada lengua que se fortalece ampl\u00eda las posibilidades de la humanidad. Cada archivo que se abre de manera responsable puede convertirse en una escuela, un espacio de reconocimiento y una herramienta para ejercer derechos. <\/p>\n\n\n\n

Memoria del Mundo no mira \u00fanicamente hacia atr\u00e1s. Protege aquello que las sociedades necesitar\u00e1n para comprenderse ma\u00f1ana. <\/p>\n\n\n\n

Porque una lengua preservada no es una voz detenida en el pasado. Es un puente entre quienes nombraron el mundo antes que nosotros y quienes todav\u00eda est\u00e1n por llegar. Y cuando un pueblo puede volver a leer sus palabras, escuchar sus cantos, reconocer sus territorios y narrar su historia con su propia voz, la memoria deja de ser solamente un registro. <\/p>\n\n\n\n

Datos clave<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al menos 40 inscripciones del Registro Regional MoWLAC<\/a> se vinculan con la memoria, las lenguas, los derechos, los territorios y las expresiones culturales de los pueblos ind\u00edgenas. En conjunto, hacen referencia a m\u00e1s de 60 pueblos y al menos 15 lenguas ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. <\/p>\n\n\n\n

Los acervos incluyen c\u00f3dices, lienzos, diccionarios, vocabularios, manuscritos, quipus, mapas, expedientes, fotograf\u00edas, pel\u00edculas y grabaciones sonoras. <\/p>\n\n\n\n

El Decenio Internacional de las Lenguas Ind\u00edgenas 2022\u20132032, liderado por la UNESCO, promueve acciones para preservar, revitalizar y fortalecer estas lenguas y los derechos de quienes las hablan.<\/p>\n\n\n\n

Acerca de la UNESCO<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con 194 Estados Miembros, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura contribuye a la paz y la seguridad liderando la cooperaci\u00f3n multilateral en materia de educaci\u00f3n, ciencia, cultura, comunicaci\u00f3n e informaci\u00f3n. Con sede en Par\u00eds, la UNESCO tiene oficinas en 54 pa\u00edses y emplea a m\u00e1s de 2300 personas. La UNESCO supervisa m\u00e1s de 2000 sitios del Patrimonio Mundial, Reservas de Biosfera y Geoparques Mundiales, redes de Ciudades Creativas, Educativas, Inclusivas y Sostenibles y m\u00e1s de 13 000 escuelas asociadas, c\u00e1tedras universitarias e instituciones de formaci\u00f3n e investigaci\u00f3n con una red mundial de 200 Comisiones Nacionales. Su Director General es <\/em>Khaled El-Enany<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abPuesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz\u00bb \u2013 Constituci\u00f3n de la UNESCO, 1945.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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No todas nacieron para convertirse en patrimonio. Muchas surgieron para nombrar un territorio, transmitir un conocimiento, defender una comunidad, registrar una deuda, recordar una genealog\u00eda, ense\u00f1ar una lengua o dejar constancia de una injusticia  Hay palabras que han viajado durante siglos para llegar hasta nosotros. Algunas fueron trazadas con tinta sobre papel de corteza. Otras quedaron […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":26764,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,39,28],"tags":[5598,2788,4534],"class_list":["post-26763","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-patrimonio-actual","category-ultimas-noticias","category-unesco","tag-lenguas-indigenas","tag-memoria-del-mundo","tag-unesco"],"yoast_head":"\nMemoria del Mundo, lenguas ind\u00edgenas y el derecho de los pueblos a narrar su propia historia: Donde las voces del pasado vuelven a escucharse - Patrimonio Actual, ciudades, sitios y espacios naturales declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Nombrar un territorio, transmitir un conocimiento, defender una comunidad, registrar una deuda, recordar una genealog\u00eda, ense\u00f1ar una lengua\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, 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