{"id":8423,"date":"2015-05-06T09:41:46","date_gmt":"2015-05-06T07:41:46","guid":{"rendered":"http:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=8423"},"modified":"2015-05-06T09:41:46","modified_gmt":"2015-05-06T07:41:46","slug":"arquitecturas-de-la-ficcion-el-canon-de-david-felipe-arranz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/arquitecturas-de-la-ficcion-el-canon-de-david-felipe-arranz\/","title":{"rendered":"ARQUITECTURAS DE LA FICCI\u00d3N, EL CANON DE DAVID FELIPE ARRANZ"},"content":{"rendered":"

\"David<\/a><\/h2>\n

David Felipe Arranz acaba de publicar Arquitecturas de la ficci\u00f3n<\/em> (Editorial L\u00edneas Paralelas<\/a>), m\u00e1s de treinta art\u00edculos seleccionados en una d\u00e9cada de investigaci\u00f3n y publicaci\u00f3n en revistas literarias de este periodista y fil\u00f3logo, profesor de la Universidad Carlos III de Madrid<\/strong><\/h2>\n

En Arquitecturas de la ficci\u00f3n<\/em> el autor recopila temas y obras de un canon personal que une ocio y didactismo. Por sus p\u00e1ginas desfilan an\u00e1lisis sobre autores de la literatura universal como Denis Diderot, el Marqu\u00e9s de Sade, Edgar Allan Poe, Alfred Tennyson, Dostoievski, Mark Twain, Selma Lagerl\u00f6f, Thomas Mann, H. G. Wells, Doris Lessing, Susan Sontag, Gore Vidal y Ken Follett. O grandes nombres de las letras hisp\u00e1nicas, como Diego de Torres Villarroel, Jovellanos, Mariano Jos\u00e9 de Larra<\/a>, Juan Carlos Onetti<\/a>, Adolfo Bioy Casares \u2013del que se han cumplido el pasado septiembre 100 a\u00f1os de su nacimiento\u2013, Miguel de Unamuno<\/a>, Luis Cernuda, Edgar Neville, Miguel Delibes<\/a> o Francisco Umbral<\/a>. Tambi\u00e9n hay art\u00edculos dedicados a las mujeres pioneras de la investigaci\u00f3n como Oliva Sabuco, Marie Curie y Dolors Aleu; o incluso de figuras destacadas de la pol\u00edtica estadounidense como Abraham Lincoln o Martin Luther King. Adem\u00e1s, la m\u00fasica tiene su lugar a trav\u00e9s de la \u201cmetaf\u00edsica resonante\u201d de Richard Wagner<\/a>, fruto de la confluencia de la m\u00fasica oper\u00edstica y las leyendas.<\/p>\n

Hablamos con Arranz de su visi\u00f3n cr\u00edtica de la cultura predominante y del papel del lector en las sociedades actuales.<\/p>\n

Pregunta.- Su libro habla de c\u00f3mo nos influyen los cl\u00e1sicos y modernos. \u00bfQu\u00e9 es la recepci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 papel juega el lector y c\u00f3mo interioriza los contenidos?<\/strong><\/p>\n

Respuesta.-<\/strong> El receptor es el mediador entre cualquier mensaje \u2013institucional, empresarial, p\u00fablico, privado, etc.\u2013 y la historia de las ideas; es el lector el que decide en casi todas las ocasiones aceptar o rechazar las corrientes de pensamiento.<\/p>\n

P.- \u00bfQu\u00e9 ha cambiado en el escenario cultural y medi\u00e1tico con la llegada de las nuevas tecnolog\u00edas?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Ahora, con la llegada de las TIC, ese proceso ha tomado el car\u00e1cter de instantaneidad, ya que el momento del nacimiento de una idea se difunde casi instant\u00e1neamente a todas las partes del mundo. La inmediatez que exigen los procesos de comunicaci\u00f3n y el surgimiento del ciudadano digital, un usuario avanzado que ejerce en las plataformas sociales tareas\u00a0 que en otro tiempo eran propias de los periodistas, han hecho que algunos expertos hayan lanzado voces de alarma advirtiendo de que el trabajo del periodista corre peligro.<\/p>\n

P.- Vd. hace en \u201cEl Marcap\u00e1ginas\u201d de Gestiona Radio<\/a> periodismo cultural. \u00bfEst\u00e1 amenazado verdaderamente el viejo oficio del periodismo?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> La mayor\u00eda de los periodistas ya s\u00f3lo se nutren del material remitido por las agencias y de cualquier declaraci\u00f3n pol\u00edtica, por muy rebosante de ignorancia e inter\u00e9s partidista \u2013no para la ciudadan\u00eda\u2013 que se presente, es sustanciado en noticia y convertida en un texto digno de ser publicado, convirtiendo as\u00ed la sana y noble dedicaci\u00f3n del contrapoder en una actividad m\u00e1s de car\u00e1cter institucional, determinada por la precariedad laboral. Parece que el receptor no est\u00e1 ya tan interesado por la investigaci\u00f3n period\u00edstica como por la sobreinformaci\u00f3n: quiere saber las mayores cosas posibles en tiempo real. Es la cantidad la que en estos momentos se demanda, no la calidad. Pero\u2026 \u00bfpor qu\u00e9 el p\u00fablico ya no demanda los grandes reportajes de investigaci\u00f3n? \u00bfEs el nuevo formato online<\/em> el que ya no se presta a ello?<\/p>\n

P.- \u00bfSe puede medir el gusto de la masa, el nivel cultural de una sociedad?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Eberhard Frey estaba convencido de que se pod\u00eda proponer un modelo cualitativo y cuantitativo de la teor\u00eda de la recepci\u00f3n para medir el gusto de las masas y postul\u00f3 la posibilidad de teorizar sobre los c\u00e1nones que se forman y que rigen los gustos de las sociedades concretas. Frey pensaba que quienes hacen los juicios de valor y las normas est\u00e9ticas de cada momento deb\u00edan someterse como m\u00ednimo a un test donde se establecieran esas cuantificaciones. De esta forma, por un lado se comprobar\u00edan cu\u00e1les son los efectos sobre los receptores en cada momento y cu\u00e1les son los elementos que determinan que un mensaje o producto se acepte o no. Frey cre\u00eda que exist\u00eda una correlaci\u00f3n cient\u00edfica entre el mensaje emitido, mediaci\u00f3n entre el receptor y la evoluci\u00f3n del pensamiento de la sociedad.<\/p>\n

P.-<\/strong> \u00bfY qui\u00e9n est\u00e1 en la c\u00faspide de ese canon?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Con respecto a los contenidos y al texto, Harold Bloom se hizo esa mima pregunta: qui\u00e9n se encuentra en la c\u00faspide del canon occidental. En el \u00e1mbito de la literatura (y de otras artes) hall\u00f3 que en torno a Shakespeare se articulaba todo el canon. Para Bloom, el genio de Stratford-upon-Avon ha sido uno de los mayores y mejores estudiosos de la psique humana y, por esta raz\u00f3n, sus personajes han conectado con personas de todo el mundo y seguir\u00e1n conectando. Si sigui\u00e9ramos a Eberhard Frey, deber\u00edamos localizar cu\u00e1les son los textos que marcan hoy en d\u00eda en Espa\u00f1a, por ejemplo, la agenda medi\u00e1tica y, sobre todo, por qu\u00e9 son \u00e9sos y no otros.<\/p>\n

P.- \u00bfSe entiende e interioriza todo lo que se consume? \u00bfTodo el cine, el teatro y la literatura nos aprovecha?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> Ronald Barthes defend\u00eda que una cosa es que un receptor comprenda un mensaje y otra bien distinta que lo analice, interiorice e incorpore a su imaginario. Por lo tanto, la teor\u00eda de la recepci\u00f3n, aunque en principio preste atenci\u00f3n a ambos receptores, deber\u00eda estar m\u00e1s interesada en aqu\u00e9l que incorpore a su modo de acceder a la realidad un texto determinado que lo ha hecho finalmente evolucionar como individuo. Un receptor activo jam\u00e1s ser\u00eda igual a s\u00ed mismo antes y despu\u00e9s de enfrentarse al texto.<\/p>\n

Para Hans-Robert Jauss, en el acto de recepci\u00f3n se hace necesario no s\u00f3lo que un mensaje llegue a su destinatario, sino que \u00e9ste sea no s\u00f3lo un mero receptor que registre, sino un individuo socialmente afectado: el mensaje, en ese sentido, modifica su conducta. El consumo de textos a estos individuos les sirve para su experiencia vital, por cuanto un receptor activo es aqu\u00e9l que hace evolucionar sus acciones dependiendo de los mensajes recibidos. \u00c9stos son los receptores que le interesan a la teor\u00eda de la recepci\u00f3n. De hecho, esa conducta activa lleva a una actividad emancipadora continua, actividad que ha sido muy estudiada por Elisabeth Noelle-Neumann, te\u00f3rica de la espiral del silencio, que afirma que para emanciparse de los mensajes anteriores habr\u00e1 momentos en los que se produzcan rupturas con el legado anterior: los individuos que no tienen miedo a los cambios son los que rompen con la espiral del silencio. No hay que temer la llegada de lo nuevo.<\/p>\n

P.- \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo se produce exactamente el cambio del gusto cultural?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> En el horizonte de expectativas, que est\u00e1 determinado por tres factores: las normas, reglas y formatos que ya ten\u00eda el mensaje inicial; la dependencia del nuevo mensaje de otros similares con los que va a convivir en ese entorno; los referentes del contexto; y los condicionantes ling\u00fc\u00edsticos del mensaje. Por lo tanto, tambi\u00e9n es importante la distancia de recepci\u00f3n, ese espacio que media entre el horizonte de expectativas preexistente y la aparici\u00f3n de un nuevo mensaje cuya recepci\u00f3n puede suponer un cambio de horizonte al rechazar las experiencias ya familiares o concienciar sobre las que se manifiestan por primera vez. Se crea as\u00ed la denominada distancia de recepci\u00f3n en la escala de reacciones del p\u00fablico y del juicio de los receptores, que tiene varias formas de materializarse, desde la compresi\u00f3n r\u00e1pida a la lenta, pasando por el rechazo o la rapidez de extensi\u00f3n del mensaje. Jauss sostiene que, a medida que un cada vez mayor n\u00famero de receptores recibe el mensaje, es posible comprobar su fuerza. Si el p\u00fablico siente anticuados los textos que hasta entonces sol\u00edan tener \u00e9xito y definitivamente les retira su favor, entonces es que no han podido adaptarse a las nuevas corrientes de opini\u00f3n e ideol\u00f3gicas y, l\u00f3gicamente, desaparecen. Pero no todo es conocimiento en la recepci\u00f3n; tengamos tambi\u00e9n en cuenta que el mensaje ha de expresar la condici\u00f3n an\u00edmica de los receptores que van a cambiar el horizonte de expectativas. La perpetua transformaci\u00f3n de ese sistema de textos y mensajes que va cambiando es lo que Jauss denomina la din\u00e1mica de la variaci\u00f3n de valores.<\/p>\n

P.- \u00bfQu\u00e9 le falta a Espa\u00f1a para ser un pa\u00eds de verdad culto?<\/strong><\/p>\n

R.-<\/strong> El horizonte de expectativas no es algo homog\u00e9neo, no es una idea tan tangible. En realidad hay estratos gentes, grupos, subclases sociales que consiguen cierta emancipaci\u00f3n, que se desmarcan del mensaje institucional o el dominante de la pol\u00edtica. Estoy convencido de que los cambios se producen cuando hay emancipaciones de grupos concretos, es decir, la emancipaci\u00f3n se produce cuando un grupo se separa del gusto del estrato al que pertenece. A la emancipaci\u00f3n, podemos contraponer la acomodaci\u00f3n, es decir, que en el lado opuesto a los que se emancipan est\u00e1n quienes se acomodan a los mensajes institucionales. Y Espa\u00f1a es, a d\u00eda de hoy, un pa\u00eds culturalmente acomodado: no busca, sino que consume lo f\u00e1cil, lo que hay. Prueba de ello es la quiebra de las peque\u00f1as editoriales, que editan excelencia, o la marginalidad de teatros maravillosos que investigan en laboratorios que en nada tienen que envidiar a Francia o a Nueva York y que siguen siendo minoritarios. Tenemos a\u00fan que crecer y aprender.<\/p>\n

Breve biograf\u00eda de David Felipe Arranz<\/strong><\/p>\n

Licenciado en Periodismo por la Universidad Carlos III de Madrid y en Filolog\u00eda hisp\u00e1nica y Teor\u00eda de la literatura y literatura comparada por la Universidad de Valladolid, y profesor asociado de la Universidad Carlos III de Madrid, donde imparte actualmente las asignaturas de \u201cTeor\u00eda de la comunicaci\u00f3n medi\u00e1tica\u201d y \u201cMedios, receptores y usuarios\u201d. Es profesor del M\u00e1ster en Gesti\u00f3n Cultural de la Universidad Carlos III de Madrid, del Mag\u00edster en Protocolo y Organizaci\u00f3n de Eventos del Centro de Estudios de Gesti\u00f3n de la Universidad Complutense de Madrid y de la Universidad de Mayores del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados en Filosof\u00eda y Letras y en Ciencias de la Comunidad de Madrid.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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