{"id":9252,"date":"2015-12-02T14:27:32","date_gmt":"2015-12-02T12:27:32","guid":{"rendered":"http:\/\/patrimonioactual.com\/page\/?p=9252"},"modified":"2015-12-02T14:29:16","modified_gmt":"2015-12-02T12:29:16","slug":"nuevas-inscripciones-en-las-listas-del-patrimonio-cultural-inmaterial-2015","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/patrimonioactual.com\/page\/nuevas-inscripciones-en-las-listas-del-patrimonio-cultural-inmaterial-2015\/","title":{"rendered":"Nuevas inscripciones en las Listas del patrimonio cultural inmaterial 2015"},"content":{"rendered":"

\"El<\/a><\/h2>\n

El Comit\u00e9 para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, reunido en Namibia inscribi\u00f3 cinco nuevos elementos en la Lista del patrimonio inmaterial que precisa medidas urgentes de salvaguardia y tres elementos en la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la Humanidad.<\/strong><\/h2>\n

La inscripci\u00f3n de elementos de\u00a0Colombia, Mongolia, Portugal, la ex rep\u00fablica yugoslava de Macedonia y Uganda\u00a0<\/strong>en la Lista del patrimonio inmaterial que precisa medidas urgentes de salvaguardia permitir\u00e1 a estos Estados llamar la atenci\u00f3n internacional sobre los peligros a los que hacen frente estos elementos as\u00ed como sobre el compromiso que adquieren de poner en marcha planes de salvaguardia en el seno de las comunidades detentoras de esas pr\u00e1cticas culturales. La lista de salvaguardia urgente<\/a> cuenta en adelante con un total de 43 elementos inscritos.<\/p>\n

Elementos presentados por\u00a0Argelia y Argentina,\u00a0as\u00ed como un expediente conjunto hecho\u00a0Andorra, Espa\u00f1a y Francia\u00a0se sumaron hoy a la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial<\/a>, compuesta por expresiones que demuestran la diversidad de \u00e9ste y contribuyen a la toma de conciencia sobre su importancia.<\/p>\n

Los cinco elementos inscritos este a\u00f1o en la Lista de salvaguardia urgente:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Colombia – El vallenato, m\u00fasica tradicional de la regi\u00f3n del Magdalena Grande<\/strong><\/p>\n

El vallenato es un g\u00e9nero musical tradicional surgido de la fusi\u00f3n de expresiones culturales del norte de Colombia<\/a>: canciones de los vaqueros del Magdalena Grande, cantos de los esclavos africanos y ritmos de danzas tradicionales de los pueblos ind\u00edgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Todas estas expresiones se han mezclado tambi\u00e9n con elementos de la poes\u00eda espa\u00f1ola y el uso de instrumentos musicales de origen europeo. Interpretado en parrandas de familiares y amigos en espacios p\u00fablicos y callejeros, el vallenato es tambi\u00e9n objeto de una ense\u00f1anza acad\u00e9mica formal. Este g\u00e9nero musical desempe\u00f1a un papel esencial en la creaci\u00f3n de una identidad regional com\u00fan. Sin embargo, su viabilidad se ve amenazada por el conflicto armado existente en el pa\u00eds, as\u00ed como por la aparici\u00f3n de un nuevo tipo de vallenato y el uso cada vez menor de los espacios callejeros para las parrandas vallenatas.<\/p>\n

Mongolia – Ritual para amansar a las camellas<\/strong><\/p>\n

Los pastores mongoles practican un ritual de amasamiento de las camellas, acompa\u00f1ado de m\u00fasica y cantos, para incitarlas a que acepten a cr\u00edas reci\u00e9n nacidas o hu\u00e9rfanas. Una vez atada la camella junto a la cr\u00eda, el amansador entona una melod\u00eda al son de un viol\u00edn o una flauta, acompa\u00f1\u00e1ndola con salmodias y gestos. As\u00ed va tranquilizando paulatinamente a la camella hasta lograr que prohije a la cr\u00eda. La mayor\u00eda de las pastoras mongolas practican este ritual, por hab\u00e9rselo ense\u00f1ado sus padres o las personas mayores de su comunidad desde la adolescencia. Esta pr\u00e1ctica cultural se considera importante para el mantenimiento de los v\u00ednculos sociales en las comunidades, pero su continuidad se ve amenazada por la emigraci\u00f3n del campo a la ciudad y la intensificaci\u00f3n del uso de medios de transporte modernos.<\/p>\n

Portugal – La fabricaci\u00f3n tradicional de cencerros<\/strong><\/p>\n

El cencerro portugu\u00e9s es un instrumento de percusi\u00f3n idi\u00f3fono. Utilizado desde tiempos inmemoriales por los pastores para localizar y vigilar sus reba\u00f1os, el cencerro crea un paisaje sonoro inconfundible en las zonas rurales. En Portugal<\/a>, la ciudad de Alc\u00e1\u00e7ovas es el centro principal de la fabricaci\u00f3n tradicional de cencerros, que entra\u00f1a la realizaci\u00f3n de toda una serie de operaciones artesanales antes de que se pulan las piezas de hierro y se afine su sonido. Esta actividad ancestral resulta cada vez menos viable y se encamina a su desaparici\u00f3n debido a los nuevos m\u00e9todos de apacentamiento del ganado, a la producci\u00f3n de cencerros con t\u00e9cnicas industriales m\u00e1s baratas y a la disminuci\u00f3n del n\u00famero de artesanos que se dedican a fabricar cencerros.<\/p>\n

Ex rep\u00fablica yugoslava de Macedonia –<\/strong>\u00a0<\/strong>El<\/strong>\u00a0<\/strong>glasoechko<\/em><\/strong>, canto masculino a dos voces del Bajo Polog<\/strong><\/p>\n

El canto masculino a dos voces denominado\u00a0glasoechko<\/em>\u00a0es un g\u00e9nero tradicional de m\u00fasica vocal caracter\u00edstico de la regi\u00f3n del Bajo Polog. Se trata de un canto polif\u00f3nico que combina un bord\u00f3n con voces mel\u00f3dicas y que suele llevar el acompa\u00f1amiento musical de una flauta pastoril y una gaita. El glasoechko<\/em>\u00a0se suele interpretar espont\u00e1neamente en celebraciones de fiestas y eventos sociales. Su pr\u00e1ctica, transmitida por imitaci\u00f3n, constituye un s\u00edmbolo de identidad cultural para los depositarios de esta m\u00fasica vocal tradicional. Sin embargo, este arte musical parece estar condenado a desaparecer debido a la inexistencia de grabaciones de las canciones, a la emigraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y al insuficiente inter\u00e9s que prestan los j\u00f3venes.<\/p>\n

Uganda – La tradici\u00f3n oral de Koogere en las comunidades basongora, banyabidi y batooro<\/strong><\/p>\n

Esta tradici\u00f3n oral se basa en la vida y hechos de Koogere, que fue la jefa del pueblo basongora hace unos 1.500 a\u00f1os. En el conjunto de relatos, canciones y poemas que integran esta tradici\u00f3n se hace referencia a su sabidur\u00eda, as\u00ed como a su idea de que la prosperidad y la abundancia son la recompensa de un trabajo esforzado. Componente esencial de la memoria colectiva de los pueblos basongora, banyabindi y batooro, esta pr\u00e1ctica cultural es transmitida de manera informal por los narradores experimentados de mayor edad a los miembros m\u00e1s j\u00f3venes de las comunidades. Sin embargo, hoy en d\u00eda esta transmisi\u00f3n est\u00e1 declinando muy considerablemente debido a la disminuci\u00f3n del n\u00famero de maestros narradores y al decaimiento del uso del runyakitara, que es el idioma en el que se relata la historia de Koogere.<\/p>\n

Los tres elementos ya inscritos en la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial son:<\/strong><\/p>\n

Argelia – La Sbu\u00e2, peregrinaci\u00f3n anual a la<\/strong>\u00a0<\/strong>zawiya<\/em><\/strong>\u00a0<\/strong>de Sidi El Hadj Belkacem en Gurara<\/strong><\/p>\n

La Sbu\u00e2 es una peregrinaci\u00f3n anual de siete d\u00edas de duraci\u00f3n, en la que las comunidades cenetes del Sahara<\/a> visitan tumbas de santos para conmemorar el nacimiento del profeta Mahoma. El s\u00e9ptimo d\u00eda los peregrinos llegan al mausoleo de Sidi El Hadj Belkacem agrupados en torno al portaestandarte del santo. Habida cuenta del conjunto de creencias y ritos que se manifiestan en la Sbu\u00e2, las comunidades cenetes consideran que esta peregrinaci\u00f3n es una expresi\u00f3n de su historia y de los v\u00ednculos que las unen entre s\u00ed.<\/p>\n

Andorra, Espa\u00f1a y Francia – Fiestas del fuego del solsticio de verano en los Pirineos<\/strong><\/p>\n

En la regi\u00f3n pirenaica las fiestas del fuego tienen lugar todos los a\u00f1os durante la noche del solsticio de verano. Cuando cae la noche, los habitantes bajan con antorchas encendidas desde las cumbres de las monta\u00f1as hacia sus pueblos y ciudades, prendiendo fuego a toda una serie de fogatas preparadas a la usanza tradicional. Para los j\u00f3venes, el descenso de la monta\u00f1a es un acontecimiento de especial importancia, ya que simboliza su paso de la adolescencia a la edad adulta. Se considera que las fiestas del fuego constituyen una ocasi\u00f3n para regenerar los v\u00ednculos sociales y fortalecer los sentimientos de pertenencia, identidad y continuidad de las comunidades, de ah\u00ed que su celebraci\u00f3n vaya acompa\u00f1ada de comidas colectivas y cantos y bailes folcl\u00f3ricos.<\/p>\n

Argentina – El filete porte\u00f1o de Buenos Aires, una t\u00e9cnica pict\u00f3rica tradicional<\/strong><\/p>\n

El filete porte\u00f1o de Buenos Aires es una t\u00e9cnica pict\u00f3rica tradicional que combina los colores vivos con estilos tipogr\u00e1ficos espec\u00edficos. Sus realizaciones se pueden contemplar en autobuses urbanos, camiones y se\u00f1alizaciones de tiendas y almacenes, y son cada vez m\u00e1s frecuentes en la decoraci\u00f3n del hogar. Sus im\u00e1genes incorporan elementos de car\u00e1cter social o religioso y la tem\u00e1tica popular de \u00e9stas comprende, entre otras, representaciones de santos y personalidades pol\u00edticas admiradas, as\u00ed como de estrellas musicales e \u00eddolos deportivos. A veces, las im\u00e1genes van acompa\u00f1adas de dichos y refranes. Esta pr\u00e1ctica cultural ha llegado a ser parte integrante del patrimonio cultural<\/a> de la ciudad. Los artesanos especialistas en fileteado transmiten esta t\u00e9cnica a todas las personas deseosas de aprenderla, y no es preciso cursar estudios en el sistema de ense\u00f1anza formal para adquirir las competencias que permiten dominarla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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